Глава IV. Хомяков як філософ. Гносеологія і метафізика
Самостійна російська філософія почалася з критики абстрактного ідеалізму Гегеля і перейшла до ідеалізму конкретному. оригінальному плоду російської думки. Подолання гегельянства, цієї титанічної гордості і титанічної потужності філософії, - ось завдання, поставлене Кирєєвським і Хомякова. Подолання гегельянства мало бути разом з тим подоланням усякої абстрактній, раціоналістичної філософії, викликом всьому духу західної культури. На думку Киреєвського, у західних народів відбулося «роздвоєння в самому основному початку західного віровчення, з якого розвинулася спершу схоластична філософія всередині віри, потім реформація в вірі і, нарешті, філософія поза віри. Перші раціоналісти були схоластики; їх потомство називається гегельянцями ». [63] У Гегеля бачив Хомяков дух кушітство, який відкидає вільна творчість. Гегельянство - вершина всього західного шляху розвитку, остання щабель, далі - порожня безодня. Крах гегелівської філософії було кризою філософії взагалі. Хомяков жив в Московській духовній атмосфері класичного німецького ідеалізму і глибоко задумався над протиріччями цього ідеалізму і причинами фатальних його невдач. «Суще. - каже Хомяков, - повинно бути абсолютно відсторонено. Саме поняття, в своїй цілковитій абстрактності, повинно було все відродити з власних надр. Раціоналізм, або логічна розсудливість, повинна була знайти собі кінцевий вінець і Божественне освячення в новому створенні цілого світу. Такою була величезна завдання, яке поставив собі німецький розум в Гегеля, і не можна не дивуватися тій сміливості, з якою він приступив до її вирішення ». [64] «Логіку Гегеля слід назвати воодухотвореніем абстрактного буття (Einvergeistigung des Seyns). Такою була її цілковите, здається, ніколи ще не висловлене визначення. Ніколи такої страшної завдання, такого зухвалого підприємства не ставив собі людина. Вічне, самовідроджуваний творіння з надр абстрактного поняття, що не має в собі ніякої суті. Самосільно перехід з голою можливості у всю різноманітну і розумну істотність світу ». [65] У Гегеля завершила свій цикл розвитку та «філософія розуму», яка «вважала себе філософією розуму». Хомяков так формулює межа, до якого прийшло філософське рух в Німеччині: «відтворення цілісного розуму (тобто духу) з понять розуму. Як скоро завдання визначила себе таким чином (а власне, такий зміст Гегелевой діяльності), шлях повинен був припинитися: всякий крок вперед був неможливий ». [66] Загальна помилка всієї школи, ще неясно видатна в її засновника - Канте і різко характеризує її довершітеля - Гегеля, полягає в тому, що вона постійно приймає рух поняття в особистому розумінні за тотожне з рухом самої дійсності (всієї реальності) ». [67] «Не можна було почати розвитку з того субстрату або, краще сказати, з того відсутності субстрату, від якого відправлявся Гегель; від цього цілий ряд помилок, змішання особистих законів до законів світовими; від цього також постійне змішання рухів критичного поняття з рухом світу явищ, незважаючи на їх протилежність; від цього і руйнування всього тітанского праці. Корінь же загальної помилки Гегеля лежав в помилку всієї школи, яка прийняла розум за цілість духу. Вся школа не помітила, що, приймаючи поняття за єдину основу всього мислення, руйнуєш світ: бо поняття звертає всяку йому підлягає дійсність в чисту, абстрактну можливість ». [68] Хомяков передбачає неминучість переходу гегелівського абстрактного ідеалізму в матеріалізм. У пошуках за субстратом схопляться за матерію: не можна жити і мислити в бессубстрактной, що не сущою абстрактності. Хомяков пророкує навіть поява діалектичного матеріалізму. «Критика усвідомила одне: повну неспроможність гегельянства, сілівшегося створити світ без субстрату. Учні його не зрозуміли того, що в цьому-то і полягала вся завдання вчителя, і дуже простодушно уявили собі, що тільки варто ввести в систему цей брак субстрат, і справа буде злагоджено. Але звідки взяти субстрат? Дух, очевидно, не годився, по-перше, тому, що сама задача Гегеля прямо висловлювала себе як шукання процесу, що творить дух; а по-друге, і тому, що самий характер Гегелева раціоналізму, найвищою мірою ідеалістичний, зовсім не був спіритуалістичним. І ось саме абстрактне з людських абстрактній - гегельянство - прямо вистачило за речовина і перейшло в найчистіший і грубий матеріалізм. Речовина буде субстратом, а потім система Гегеля збережеться, то є збережеться термінологія, більша частина визначень, уявних переходів, логічних прийомів і т. Д. Збережеться, одним словом, то, що можна назвати промисловим процесом Гегелева розуму. Чи не дожив великий мислитель до такого сорому; але, може бути, і не наважилися б його учні зважитися на таку наругу вчителя, якби труну не сховав його грізного особи ». [69] Гегель не дожив до діалектичного матеріалізму Маркса, хоча і породив його. Хомяков ж передбачив появу марксизму, в якому збережеться «фабричний процес Гегелева розуму». Філософський ганьба діалектичного матеріалізму був карою за гріхи раціоналізму.