Перевірив: Рузанова Ю.П .___________
У бога немає релігії.
Християнство (від грецького слова-- christos (Чсйуфьт) - "рятівник світу", "Месія") релігія створена вченням Ісуса Христа і засновані на ній форми організації суспільного релігійного життя.
Перед богом ми всі однаково мудрі - або однаково дурні.
Історичні передумови християнства
Християнство виникло в I ст. нашої ери в Палестині, яка перебувала після завоювань Помпея в складі Римської імперії. Перші християни за національністю були євреями, за минулим релігійному світоглядові - іудеями. Поширюючись в середовищі євреїв Палестини і Середземномор'я, християнство вже в перші десятиліття свого існування завойовувало прихильників і серед інших народів, вже в другій половині I століття християнство стало інтернаціональної релігією, проникло в більшість малоазіатських провінцій, в Вірменії, Сирії, Єгипту, в частині Палестини і також Північну Африку.
Все це вимагало виникнення нової релігії, здатної об'єднати людей, покласти край безвір'я і розпаду суспільства.
Вже задовго до християнства склалася ідея месіанства - пришестя рятівника світу. Уявлення про божественне рятівника можна знайти в давньоєгипетських текстах, в релігійних міфах Вавилона, іранської релігії, іудаїзмі.
Християнство стало якісно новою релігією, здатної впливати на величезні маси людей.
Християнство поклало початок абсолютно новій культурі - культурі, що визнала в людині особистість, яка дивилася на людину як на земне втілення Бога і на Бога як на вищу любов до людей, як на небесне втілення людини, Ісуса Христа.
Нова релігія заборонила жертвопринесення і відмовилася від жорсткої регламентації поведінки людини в побуті. Разом з тим, християнська церква не відмовилася від найбільш поширених, звичних обрядів, обгрунтувала правомірність їх запозичення, що полегшувало перехід в християнську віру. Зв'язок нової релігії з іудаїзмом проявилася зокрема в тому, що Святе Письмо християн - Біблія включала як власне християнські твори утворили Новий Заповіт, так і священні книги послідовників іудаїзму - Старий Заповіт.
Раннє християнство в перші два-три століття свого існування, будучи релігією безправних і гнаних, не тільки стояло в опозиції до влади, піддаючись жорстоким гонінням з їхнього боку, але і не було позбавлене радикальних елементів - революційного настрою.
Революційний настрій раннього християнства знайшов своє відображення в акцентуванні уваги на двох найважливіших сторонах нової релігії. По-перше, на проповіді нею загальної рівності. По-друге, на засудженні багатства і користолюбства, на підкресленні загальної обов'язки трудитися. Сам факт проголошення нових принципів і дотримання їх був викликом панівним суспільним порядкам. Не дивно, що членами перших християнських громад (особливо після переміщення на початку нашої ери зусиллями прихильників і послідовників апостола Павла центру нового вчення з периферії імперії в Рим) виявилися насамперед скривджені й пригноблені, бідняки і раби, незаможні і ізгої а освічені й вихідці із заможних шарів були винятком. З кінця I в. протягом II - III ст. в громадах збільшується число людей сенаторського і всаднического звання. Участь в християнському русі знаті і освічених людей позначилося на зміні його ставлення до світу.
Культурно-історичні коріння християнства
Отже, християнство, як наднаціональна «всесвітня» релігійна система, виникло в умовах, коли майже весь ближневосточно-середземноморський світ був об'єднаний в рамках наднаціональної Римської імперії. Але початкові осередки цієї релігії виникли аж ніяк не в центрі цієї могутньої імперії: вони з'явилися на її периферії, причому на східних і південно-східних околицях, в тих давніх-давен освоєних людством осередках цивілізації, де пласти культурної традиції були особливо потужними і де завжди зосереджувалися центри перетину різних ідейних і культурних впливів. Це був вплив та іудейських сект, і греко-римської філософії, і релігій Сходу.
Настільки напружено очікувався месія просто не міг не з'явитися. І він з'являвся, причому неодноразово. Все частіше то в одному, то в іншому районі Іудеї, а то й поза нею, на периферії, серед євреїв діаспори, керівники окремих сект, бродячі проповідники чи екстравагантні мандрівники оголошували себе месіями, покликаними врятувати іудеїв. Влада болісно реагували на проповіді подібних діячів. Всі самозванці відразу оголошувалися лжемессию, і їх діяльність жорстоко припинялися. Це, однак, не могло зупинити процес. На зміну невдахам приходили нові, і все повторювалося знову. Іноді глави впливових сект виявлялися досить могутніми, щоб кинути виклик всесильному Риму. В результаті слідували за цим повстань і воєн (іудейські війни) Іудея як держава, а разом з нею Єрусалим і Єрусалимський храм у II ст. н. е. перестали існувати.
Проте, саме постійні гоніння на спорадично з'являлися харизматичних лідерів і пророків, чиї діяльність і проповіді в умовах кризи ставали все більш помітними і співзвучними загальним очікуванням, і привели в кінцевому рахунку до зміцнення в умах поколінь ідеї про великого месії, Христі, який прийшов , що не був пізнаний і зрозумілий, загинув (прийнявши на себе гріхи людей) і, дивним чином воскреснувши, став божественним рятівником людства. Ця ідея і була взята на озброєння в тих ранніх іудео-християнських сектах, які стали з'являтися як в самій Юдеї, так і в найближчих до неї районах розселення євреїв діаспори (Єгипет, Мала Азія і ін.) На рубежі нашої ери.
Християнство з точки зору Біблії
Основи християнського світогляду
Основна ідея християнської релігії - спасіння людини від того, що породжує нещастя, страждання, хвороби, війни, смерть, все зло в світі. Породжує причиною зла християнство називає гріх, тобто акт особистості, спрямований проти совісті, Бога, проти морального закону, який складає виключно гідність і красу людини серед світу живих істот. Гріх спотворює людини, руйнуючи природу душі внутрішньо, а часто і зовні, в результаті чого вся діяльність людини набуває ненормальний характер. Своєю смертю на хресті Христос спокутував всі людські гріхи. Тим самим він врятував людство і кожну людину, відкрив йому шлях до вічного життя. За це Христа називають Спасителем.
У християнстві моральні норми звернені не до зовнішніх справ (як це було в язичництві) і не до зовнішніх проявів віри (як в Старому Завіті), а до внутрішньої мотивації, до «внутрішньої людини». Вищою моральною інстанцією є не борг, сором і честь, а совість. Борг виражає зовнішнє відношення між людиною і Богом, людиною і суспільством; сором і честь виражають зовнішню доцільність природи і суспільства. Совість же є голос вільного духу, що робить особистість незалежною від природи і суспільства і підкоряє її тільки власній вищій правді. Можна сказати, що християнський Бог - це вища правда людської совісті, уособлена і обожнена як благодатний зміст усього буття.
Найважливішою складовою частиною християнства є есхатологія - вчення про кінець світу, друге пришестя Христа, тілесному воскресіння мертвих і Страшний Суд, після якого на новій землі під новим небом повинне утвердитися царство праведників.
Протягом двох тисячоліть в християнстві виникали різні напрямки. З них найбільш відомі три: католицизм, православ'я, протестантизм. Поряд з назвами (а так само всередині них існує безліч більш дрібних церков, сект і культів.
християнство біблія людина порятунку
Легендарні перекази про божественне рятівника були зібрані і детально викладені в чотирьох Євангеліях (від Марка, Матвія, Луки та Іоанна), що складають основу християнського Нового завіту, важливої частини тексту Біблії. В Євангеліях детально, хоча і суперечливо, йдеться про життя Ісуса, його проповідях, діяннях, розповідається про що творяться ним чудеса, про благоговевшій перед ним послідовників, про переслідування Ісуса і про зраду його Іудою, про розп'яття його на хресті і про подальше воскресіння і вознесіння на небеса. В Євангеліях вина за переслідування Ісуса, який і був месією, Христом, хоча і незнанням і невизнаним, покладається на іудеїв (саме ім'я зрадив Ісуса одного з дванадцяти найближчих його учнів-апостолів - Іуда, - як би покликане символізувати весь народ, що не прийняв і зрадив прийшов врятувати його Ісуса). Римський намісник-прокуратор Понтій Пілат навіть спробував було врятувати Ісуса від страти, але під тиском іудейських жерців і навченої ними натовпу відступив, просто «вмив руки».
Євангельські життєпису Христа, добре відомі по ввійшли в ужиток образам, фразам, за численними описами і зображенням, створили образ божественного рятівника, великий подвиг якого, яка потрясла людство, нібито і відкрив людям очі на справжню релігію, християнство. Немає сумнівів, що і самі євангелія, як порівняно пізній документ (не раніше II ст. Н. Е.), І вся євангельська традиція - це в основному образно оспівана, яскраво заквітчана і явно нарочито персоніфікована запис переінтерпретіровать подій, явищ і божественних діянь , вже зустрічалися раніше в інших релігіях. Питання лише в тому, чи всі тут запозичено і складено або ж в основі записаних в Євангеліях описів життя Ісуса є якась реальна історична основа, нехай навіть видозмінена до невпізнання.
Значення християнства для розвитку культури
Християнство сформувало нові змісти природи і людського буття. В основі цих смислів лежало виправдання творчості і свободи людини, що не могло не позначитися на всій європейській історії. Звичайно, спочатку християнська свобода реалізовувалася головним чином в духовно-моральній сфері. Але потім вона знайшла собі практичне поле для свого втілення і стала виражатися в перетворенні природи і суспільства, в побудові основ правової держави, що поважає права і свободи людини. Сама ідея про невід'ємні права і свободи людини могла з'явитися лише в християнській культурі. Християнство сформувало нові змісти природи і людського буття, які стимулювали розвиток нового мистецтва, стали основою природничо-наукового і гуманітарного пізнання. Ми не мали б знайомого нам європейського мистецтва без характерного для християнства уваги до людської душі, її найпотаємнішим внутрішнім переживанням. Європейське мистецтво є якість, сформований християнською духовністю. Без цього загостреного уваги людини до своєї особистості не було б і знайомих нам гуманітарних наук. Сама ідея про те, що існування світу і людини є висхідний історичний процес (а не просто чергування космічних циклів) прийшла до нас від християнства.
Смислові основи сучасного природознавства також сформувалися під визначальним впливом християнської духовності. Християнство ліквідувало смислове прірву між "природним" і "штучним", бо світ постав як творіння всемогутнього і вільного особистого Бога. Але те, що створено творчістю, може і повинно пізнаватися в контексті творчого перетворення. Так були закладені смислові основи для появи експериментальної науки. Звичайно, необхідно відрізняти поява загальних смислових передумов від адекватного усвідомлення і практичної реалізації нових смислів. Тому між виникненням християнства і появою перших паростків нового природознавства лежить півтора тисячоліття.
Вірити в бога неможливо, не вірити в нього абсурдно.
Можна ще багато сказати про те, який конкретний внесок християнство внесло в окремо взяті сфери людської діяльності, будь то будь-яке мистецтво, живопис, або архітектура, краще звернути увагу на плоди морального перетворення відносин аж до 21 століття. Саме церква стала сховищем демократії для Західної цивілізації. Після темного середньовіччя завдяки християнству виникли демократичні режими, скасовано рабство і заявлено про права людини. Християнство проникло на американський континент і покінчило там з людськими жертвопринесеннями. Християнство, завдяки своїм ідеям про рівноцінність усіх людей, сприяло виникненню лібералізму, більш вільної і відкритої світової системи, ефективної економіки та сучасної світової культури. Але цей процес лібералізації суспільних відносин служить прогресу, і приносить користь людству. До християнства ставлення до жінки в усіх релігіях і народи було дійсно другорядним. Християнство змінило світ, завдяки йому ставлення до жінки покращився. Феномен науки виник в християнській Європі. Саме завдяки християнству вкоренилася ідея прогресу і принцип історичності. Саме завдяки католицьким університетам виникли перші осередки науки. Християнство своїми людинолюбними принципами проникаючи в сфери життя пом'якшувала звичаї людей, тим самим витягало людство з жорстокості і варварства де життя людини не коштувала часом нічого.
Список використаної літератури
Аверинцев С. С. Поетика ранневизантийской літератури. М., 1977.
Косарєва Л. С. Соціокультурний генезис науки Нового часу М. 1989.