Основні ідеї російських філософів права

  • Предмет і завдання філософії права
    • Предмет філософії права. Філософсько-правова рефлексія
      • Обгрунтування необхідності філософії права
      • Сутність і особливості філософського підходу до права
    • Філософія права в системі наук, її основні питання і функції
      • Структура філософії права
      • Основні питання філософії права
  • Методологія філософії права
    • Сутність методології права та її рівні
    • Основні типи праворозуміння: правовий позитивізм і природно-правове мислення
      • Природно-правове мислення
    • Способи обгрунтування права: об'єктивізм, суб'єктивізм, інтерсуб'єктивність
      • правовий суб'єктивізм
      • Інтерсуб'єктивність
  • Філософсько-правова думка Стародавнього Сходу
    • Загальна характеристика умов зародження і розвитку філософсько-правових ідей Стародавнього Сходу
    • Етичні вчення Давньої Індії як передумови виникнення філософсько-правових ідей
      • Буддизм, джайнізм
    • Філософсько-правові ідеї в Стародавньому Китаї
      • моізм
      • легизм
  • Філософія права античності і середньовіччя
    • Виникнення і розвиток філософсько-правових поглядів в античний період
      • Філософія права епохи високої класики
      • Філософське обгрунтування права Платоном
      • Особливості поглядів на право Аристотеля
      • Філософія права епохи пізньої класики
    • Особливості філософсько-правової думки в епоху Середньовіччя
    • Філософсько-правова думка епохи Відродження і Реформації
    • Філософія права Нового часу та епохи Просвітництва
      • Локк, Спіноза, Лейбніц
      • французьке Просвітництво
  • Філософсько-правові вчення в Західній Європі кінця XVIII - середини XIX століття
    • Етико-правові ідеї в філософії Іммануїла Канта
    • Філософія права Георга Гегеля
    • Історична школа і марксизм як форми правового об'єктивізму
  • Філософія права xx століття
    • Основні риси філософії права XX століття
    • Сучасна трансформація позитивізму
      • неопозитивізм
    • Концепції відродженого природного права XX століття
      • неокантіанское праворозуміння
      • «Відродження гегельянства»
      • Джон Роулз
    • Сучасні концепції природного права інтерсуб'єктивності напрямки
  • Філософсько-правова думка в Росії
    • Зародження вітчизняної філософії права та її світоглядно-методолгіческіе підстави
    • Основні ідеї російських філософів права
      • Філософсько-правові погляди представників російського зарубіжжя
  • Правова онтологія: природа і структура права
    • Онтологічна природа права. Правова реальність
    • Природне і позитивне право як основні структурні елементи правової реальності, їх зміст і співвідношення
    • Форми буття права: ідея права, закон, правове життя
  • Правова антропологія: гуманістична природа права
    • Природа людини і право. Антропологічні основи права
    • Філософський сенс і обгрунтування прав людини
    • Особистість і право. Гуманістична природа права
  • Правова аксіологія: ціннісні основи права ціннісні основи права
    • Цінності в праві і право як цінність
      • Три основні форми буття цінностей
    • Свобода як цінність. Право як форма свободи
    • Справедливість як основна правова цінність
  • Універсальне і культурно-особливе в ціннісному вимірі права
    • Правосвідомість як проблема філософії права
    • Право і мораль
    • Універсально-цивілізаційне специфічно-культурне у правосвідомості
  • Інституційне вимір права. Філософські проблеми права і влади в посттоталітарному суспільстві
    • Політико-правові інститути і їх роль в здійсненні права
      • Держава і право
      • Поняття легітимності та легітимації
    • Філософські проблеми права і влади в суспільстві, що трансформується
      • Поняття правового суспільства і перспективи його формування в Росії

Основні ідеї російських філософів права

Ліберальна ідея в Росії: від К. Неволіна до Л. Петра-Жицького. Подальший розвиток філософсько-правової думки в Росії (XIX - початок XX століть) пов'язано з поширенням ідей лібералізму. Суть ліберального світогляду полягає у висуванні на перший план ідеї абсолютного гідності особистості, її прав і свобод, відстоюванні пріоритету вдачі над політикою. У цей період посилюються позитивістські погляди на право, і акцент зміщується з питання про обгрунтування права на питання про його функціях.

Ідеї ​​охоронного лібералізму і свободи особистості отримали розвиток в творчості Бориса Чичеріна (1828-1904). Суть його філософсько-правового лібералізму полягає у визнанні людини спочатку вільною істотою. При цьому він виділяв три рівні лібералізму: вуличний (свавілля), опозиційний (невдоволення владою) і охоронний (гармонія свободи, влади і закону).

Перебуваючи під значним впливом ідей Канта і Гегеля, свою філософську позицію Чичерін називав універсалізмом. Посилення позитивістських тенденцій у філософії другої половини XIX століття призвело, на думку Чичеріна, до занепаду філософії права, тому відродження колишньої значущості цієї наукової дисципліни він бачив в реконструкції метафізичної філософії права.

Її методологічну роль філософ обгрунтовував тим, що вона, по-перше, служить критерієм узгодження прав і обов'язків, якого не може дати практичний досвід; по-друге, дозволяє уточнити вихідні поняття правової науки; по-третє, пояснює природу і призначення людини як суб'єкта й об'єкта правових відносин.

Моральність служить заповненням права там, де юридичний закон виявляється недостатнім, наприклад при виконанні зобов'язань, які не мають юридичної сили.

Своєю філософією права Чичерін вніс істотний внесок в оновлення і розвиток юридичних і філософсько-правових досліджень в Росії.

Значний внесок у розвиток вітчизняної філософії права вніс Богдан Кістяківський (1868-1920), один з найвидніших українсько-російських теоретиків лібералізму.

У питанні про визначення права він займав позицію методологічного плюралізму. При цьому визнавав цінність різних філософських і частнонаучних підходів до визначення права, але вважав їх обмеженими і відносними.

В розумінні права Б. Кістяківський виділяє чотири підходи:

З позиції його синтетичної загальної теорії права кожну з концепцій слід відкинути як односторонню і неадекватну і, одночасно, визнати їх як методологічних підходів, які відповідають чотирьом гранях права як сукупності культурних феноменів.

В теорії правової держави Кістяківського можна виділити три аспекти: 1) методологічні основи вчення про правову державу; 2) теорія прав людини як ядро ​​концепції правової держави; 3) концепція «правового соціалізму», в центрі якої «право на гідне існування».

«Природні», від початку притаманні людям права, на думку Кістяківського, обмежують державну владу, виступають основою і доповненням підзаконної влади і складають основу фундаментальних принципів правової держави. Вони повинні бути визнані і охоронятися за допомогою не тільки приватного, а й публічного права. Звідси концепція про суб'єктивні публічні права, основним з яких є «право на гідне існування», що включає право на прожитковий мінімум і освіту як основу домагань особистості.

Концепція суб'єктивних публічних прав дала можливість Кістяківському розглядати соціалістичну державу як повністю сумісний з індивідуальною свободою і представляє собою нову, більш досконалу форму правової держави.

Значним внеском Б. Кістяківського в вчення про право була розробка проблеми російського «правового нігілізму».

Відсутність поваги до верховенства права, на думку Кістяківського, призвело до того, що правосвідомість навіть інтелігенції відповідає поліцейській державі, коли право сприймається не як правові переконання, а як примусове правило. Кістяківський закликає інтелігенцію визнати свою моральну відповідальність і не виправдовуватися зовнішніми причинами.

Філософсько-правова спадщина Б. Кістяківського цінне не тільки тим, що є першою вітчизняною систематизованої концепцією права, а й актуальністю містяться в ній ідей.

Чільне місце у вітчизняній філософії права займає Володимир Соловйов (1853-1900).

Релігійна філософія Вл. Соловйова заснована на ідеях всеєдності і «цільного знання». Етика і вся практична філософія Вл. Соловйова грунтується на метафізичної концепції людини як потенційно божественного створення, здатного зрозуміти ідею досконалості і самому здатного до нескінченного самовдосконалення і наближається до образу Божого. Прогресивний розвиток моралі, що становить сенс історичного розвитку, полягає в розвитку божественних рис людини, в реалізації ідеї Богочеловечества.

Останнє, в свою чергу, залежить від ступеня зрілості людини, яка є результатом тривалого виховного процесу. Розвиток моральної автономії особистості вимагає певних умов, одним з яких виступає право як момент «об'єктивної етики», що забезпечує зовнішні умови ( «безпека для всіх») для розвитку «суб'єктивної етики», внутрішнього вдосконалення людини.

Ідея права отримує у нього моральне обгрунтування. Право, на думку Соловйова, займає проміжне положення між ідеальним добром і злий дійсністю. Шлях до загального блага лежить через примусову організацію суспільного життя. Без права і держави моральність залишається благим і безсилим побажанням, а право без моральності втратило б свою безумовну підставу і не відрізнялося б від свавілля.

«Моральний принцип, - писав Вл. Соловйов, вимагає, щоб люди вільно удосконалювалися; але для цього необхідно існування суспільства; але суспільство не може існувати, якщо кожному бажаючому надається право безперешкодно вбивати і грабувати своїх ближніх; отже, примусовий закон, дійсно не допускає злу волю до таких крайніх проявів, що руйнують суспільство, є необхідна умова морального вдосконалення і, як таке, потрібно самим моральним началом, хоча і не є його пряме вираження ».

У співвідношенні права і моралі він виділяв наступні моменти:

  1. між правом і моральністю немає протиріччя; протиріччя можуть виникати між формальною правомірністю і суттю права, тобто в самому праві, а також між зовні моральним дією і сутністю моральності, тобто в самій моралі;
  2. право і мораль взаємно вважають один одного, тобто моральність є безумовна підстава права, без якого останнє - свавілля, право ж є тією необхідною примус, без якого моральна норма стає балаканиною;
  3. єдність права і моралі становить міститься в них правда чи справедливість, тому будь-якому моральному відношенню може бути надана правова форма;
  4. право є мінімум моральності або нижчий її рівень. Його завдання полягає не в тому, щоб світ перетворити в Царство Боже, а в тому, щоб не дати світові перетворитися в пекло;
  5. якщо право наказує або забороняє якісь конкретні, певні дії, то моральна норма не є таким жорстким приписом;
  6. якщо в праві примус обов'язково, то в сфері моральності воно неможливе.

Таким чином право, в розумінні Вл. Соловйова, це «примусове вимога реалізації певного мінімального добра, або порядку, що не допускає відомих проявів зла». Право, отже, як мінімум моральності це такі моральні вимоги, невиконання яких загрожує безпеці суспільства. Концепція єдності права і моралі привела Соловйова до практичного висновку: закон, що суперечить моральності, буде суперечити і сутності права, і, отже, повинен бути скасований.

«Мінімальним добром» він називав недопущення зовнішніх проявів злої волі, тобто охорону життя і власності. Але не тільки. Нормальний стан передбачає ще й гідне існування людини, тому в необхідний правом мінімум добра Соловйов включає вимогу забезпечення всім людям зовнішніх умов для гідного існування і вдосконалення.

До таких умов він відносить: а) забезпечення засобів до існування (їжу, одяг, житло); б) гідний фізичний відпочинок; в) можливість користуватися дозвіллям для свого духовного вдосконалення. Сукупність цих умов становить, по Соловйову, формулу «права на гідне існування».

Сутність права Соловйов бачив у рівноцінності двох моральних начал: особистої свободи і загального блага. Формула рівноваги особистої свободи і суспільного блага є формула єдності природного права і позитивного права.

Природне право, за Соловйовим, не є щось попереднє праву позитивному, як в метафізичних концепціях природного права, і не є моральним критерієм позитивного права, як в неокантіанскіх концепціях. Природне право, для Соловйова, є чистий феномен, ідея права; позитивне ж - його об'єктивація. Природне і позитивне право суть дві точки зору на один предмет, де природне право втілює «раціональний сенс права», а позитивне - історичне втілення права. Загальний же сенс права - здійснення справедливості.

Лозовська ідея права на гідне існування отримала розвиток у вченні про право Павла Новгородцева (1866- 1924). Новгородцев проводив ідею морального ідеалізму в філософії права, вважаючи, що основу природного права становить етика абсолютних цінностей. Дотримувався позиції «відродження природного права» як морального критерію і ідеалу. На його думку, право вкорінене в глибинах духовного життя.

Духовні основи російської філософії права бачилися йому в наступних положеннях:

За оцінкою Новгородцева, вся російська думка пронизана прагненням до вищої, ніж право і держава, істині - істині Бога, абсолютній правді. В цьому проявляється національну своєрідність російської філософсько-правової ідеї. Пошуки правди, характерні для російського характеру, мають поки не вищу істину, а лише три помилки: есхатологізм, анархію і державний абсолютизм.

Мораль же - одностороннє переживання, обмежене імперативним характером. Усвідомлення свого права складає основу правосвідомості, слабкий розвиток якого є недоліком російського менталітету. А процес право- формування, на думку Петражицького, включає в себе емоційне переживання, осмислення емоцій-мотивацій і наступну формалізацію (закріплення в законі) цих станів.

Як і всі видатні російські філософи права, Л. Петражицький підтримував ідею «права на гідне існування», обґрунтовуючи її з позиції прав або природних домагань індивідів.

Схожі статті