Держава виникає як закономірний, об'єктивно обусло-тичних результат природного розвитку первісного суспільства. Це розвиток включає в себе ряд напрямків, і, перш за все вдосконалення економіки, пов'язане з ростом продуктивності праці та появою надлишкового продукту, укрупнення організаційних структур суспільства, спеціалізовані-цію управління, а також зміни в нормативному регулирова-ванні, що відображають об'єктивні процеси.
Паралельно із зазначеними процесами йде класоутворення, яке приймає різні форми в залежності від виникає способу виробництва, від які отримують панування форм власності на землю - державної чи приватної.
Держава може виникнути тільки тоді, коли суспільство досягло певного рівня економічного розвитку, який дозволяє утримувати державний апарат. Тому не випадково, що спочатку держави виникають в Африці і Азії (в зонах поливного землеробства) ще в епоху бронзи, а в Південній Європі - пізніше, в епоху заліза.
Основні причини появи держави були такі:
2. Необхідність організації великих суспільних робіт, об'єднання з цією метою великих мас людей. Це особливо проявлялося в тих регіонах, де основою виробництва було поливне землеробство, яке вимагало будівництва каналів, водопідйомників, підтримки їх в робочому стані і т.п.
3. Необхідність придушення опору експлуатуючи-мих. Відбуваються при розкладанні первісного суспільства процеси з неминучістю приводять до поділу суспільства, до появи багатих і бідних, до виникнення експлуатації меншістю більшості, а разом з тим до появи соціа-льних антагонізмів і опору тієї частини суспільства, яка піддається експлуатації
4. Необхідність підтримки в суспільстві порядку, забезпе-чивающего функціонування суспільного виробництва, з-соціальну стійкість суспільства, його стабільність. в тому числі і по відношенню до зовнішнього впливу з боку сусідніх держав чи племен. Це забезпечується, зокрема, підтримкою правопорядку, застосуванням різних заходів, в тому числі і примусових, для того, щоб всі члени суспільства дотримувалися норми зароджується права, в тому числі і ті, які сприймаються ними як і відповідальні їхнім особистим інтересам, несправедливі.
5. Необхідність ведення воєн. як оборонних, так і загарбницьких. Те, що відбувається в цей період накопичення загально-дарських багатств призводить до того, що стає вигідним жити за рахунок грабежу сусідів, захоплюючи цінності, худобу, рабів, обкладаючи сусідів даниною, мусів їх. У плані підготовки і ведення воєн держава має значно більші можливості, ніж первісне суспільство. Тому поява будь-якої держави неминуче призводить до того, що його спів-сядь поневолюються або, в свою чергу, організовуються як держави.
У духовно психологічному плані людина досягає консенсусу між релігією, навколишньою природою і соціумом. З точки зору інтелектуального розвитку він дійшов до розуміння необхідності поступки частини своєї свободи на користь політичної консолідації.
5. Своєрідність освіти держав у афінського, німецького, римського і слов'янського народів.
На відміну від «азіатського» держави, провідним державотворчим чинником на території Європи було класовий поділ суспільства. У свою чергу, це обумовлювалося тим, що тут відбувалося інтенсивне формування приватної власності на землю, худобу, рабів.
Ф.Енгельс наголошував, що в найбільш «чистому» вигляді це можна спостерігати на прикладі Древніх Афін. де держава розвиваю-лось, частиною перетворюючи органи родового ладу, частиною витес-ня їх шляхом упровадження нових органів, замінивши їх поступово дійсними органами влади. Місце «збройного народу» за-нимает озброєна "публічна влада", вже не збігається із суспільством, відчужена від нього і готова виступити проти народу.
Вже на ранньому етапі розкладання общинного ладу наблю-дається економічна нерівність. у аристократів (героїв, базилевсов. яких Гомер називав «жирними») земельних наділів, рабів, худоби, знарядь праці більше, ніж у рядових общинників. Сприятливий клімат сприяє ранньому виникненню приватної власності. Зростання продуктивності праці, поява додаткової вартості привели до того, що з'явилася можливість обміну і накопичення багатства, що в свою чергу призвело до можливості використовувати працю одних на користь інших, що послужило причиною появи рабства, основи виробництва. У цих умовах первісно - общинна структура суспільства втратила свою важливість, вона не могла вгамувати проблемами нерівності і т.п. Це призводить до зміни шлюбно-сімейних відносин: матріархат змінює патріархат, а його, в кінченому підсумку, моногамія.
Отже, в головному і основному процес державотворення в Римі був таким же, як і в Афінах. Розкладання родоплемінного ладу йшло тим же шляхом, що і в Греції. Так само, як і в Греції, економічно сильна група поступово захоплює владу, формує вигідні їй органи. Однак в Римі в ці процеси рішуче втрутилася третя група населення - плебеї. Представники сторонніх племен, особисто-вільні, не пов'язані з римським родом, вони мали торгове і примушує-ленним багатством. Економічна могутність плебеїв зростала. Їх тривала боротьба проти патриціїв - родовий римської аристократії, що розгорнулася у зв'язку зі зміцненням приватної власності і поглибленням майнової диф-ференціаціі, наклалася на процес класоутворення в римському суспільстві, стимулювала розкладання родоплемінного ладу, стала свого роду каталізатором ходу освіти го-сударства.
Завоювання франками значних територій Римської імперії, з одного боку, з усією очевидністю показало нездатність родоплемінного ладу забезпечити панування на них, а це призвело до зростання освіту держави ранньофеодальної типу. З іншого боку, це завоювання зруйнувало рабо-власницькі порядки і прискорило перехід до феодалізму на землі колись могутньої Римської імперії.
Особливості виникнення держави у слов'ян. перехід від первіснообщинного ладу до феодалізму, а не до рабовласництва пояснювався тим, що коли проізвод.сіли слов'ян досягли такого рівня, при якому в античному світі утворюються раби і рабовласники, у слов'ян в їх природних умовах рабська праця не окупив би себе. А коли розвиток проізвод.сіл досяг ступені, коли можливе існування рабів і рабовлад-їв, то вдосконалених знаряддя праці вже не допускали застосування праці рабів, так як раб не зацікавлений в своїй праці, а селянин зацікавлений.
Таким чином, спочатку рабовласництво у слов'ян було ще неможливо, а потім вже неможливо.
Держава виникає як закономірний, об'єктивно обусло-тичних результат природного розвитку первісного суспільства.
6. Питання про Азіатському способі виробництва і специфіка виникнення держави на його підставі.
Східний (або азіатський) варіант формування державності відрізняється насамперед тим, що політичне панування ґрунтувалося на відправленні якої-небудь суспільної функції, громадської посади. Істотний вплив тут надали географічні особливості середовища проживання, коли умовою виживання окремих родоплемінних утворень було виконання грандіозних громадських робіт. перевищують можливості окремих громад (наприклад, будівництво іригаційних систем). Потреба в спорудженні та експлуатації цих систем, а також необхідність у надійному захисті створювали природний-ву основу самостійної публічної влади.
Адміністративно-державні структури, поява яких жорстко зумовлювалося економічною необхідністю, складаються перш, ніж виникає приватна влас-ність (головним чином на землю).
В результаті виникає структура, подібна до пірамідою: на-верху (замість вождя) - необмежений монарх, деспот; нижче (замість ради старійшин і вождів) - його найближчі радне-ки, візири; далі - чиновники більш низького рангу і т.д. а в основі піраміди - сільськогосподарські громади, пості-пінно втрачали родовий характер. Основний засіб виробниц-ства - земля - формально знаходиться у власності громад. Об-щіннікі вважаються вільними, однак фактично все стало державною власністю, включаючи особистість і життя всіх підданих, які опинилися в необмеженій вла-сти держави, уособленого в бюрократично-чинів-нічиєму апараті на чолі з абсолютним монархом.
Подібні держави отримали найменування «східних» або «азіатських», хоча згодом держави саме такого типу виникали не тільки в Азії, але і в Східній Європі, Африці і доколумбової Америці.
Східні держави в деяких своїх рисах істотно відрізнялися один від одного. В одних, як у Китаї, рабство носило домашній, сімейний характер. В інших - Єгипті - було багато рабів, які, поряд з общинниками, вносили значний вклад в економіку. Однак, на відміну від європейського, античного рабства, заснованого на приватній власності, в Єгипті раби в переважній більшості були власністю держави (фараона) або храмів.
Разом з тим всі східні держави мали багато спільного в головному. Всі вони були абсолютними монархіями, деспотами; володіли потужним чиновницьким апаратом; в основі їх еконо-міки лежала державна форма власності на основні засоби виробництва (влада-власність), а приватна власність мала другорядне значення.
Слід вказати і на те, що східне суспільство є стагнаційним: протягом століть, а іноді і тисячоліть воно практично не розвивається.
Сьогодні в світі налічується близько двохсот держав. Однак процес виникнення нових держав зовсім не завершився. Одні держави часом можуть розпадатися (СРСР, Югославія, Чехословаччина); інші об'єднуються в більш великі (такий процес, можливо, почався в рамках Європейського Союзу). Таким чином, проблема появи держав зовсім не вирішена раз і назавжди. Можуть зародитися нові причини і форми такого виникнення, що, безперечно, тільки збагатить теорію держави.
Основні теорії походження держави - теологічна, патріархальна, договірна, насильства, органічна, матеріалістична, психологічна і іригаційна - ставлять в основу будь-якої один конкретний домінуючий спосіб виникнення державності.
Теологічна теорія походження держави набула поширення за часів середньовіччя. Її засновником зазвичай вважається Фома Аквінський (1225-1274), твори якого стали свого роду енциклопедією церковної ідеології того часу. В сучасних умовах теологічну теорію розвинули ідеологи ісламської релігії, католицької церкви (Ж. Маритен), представники неотомізму (Ж. Дабен, І. Месснер і ін.).
Надаючи державі і государям (як представникам і виразникам божественних велінь) ореол святості, ідеологи теологічної теорії піднімали і піднімають їх престиж, сприяли і сприяють утвердженню в суспільстві порядку, злагоди, духовності. Особлива увага тут приділяється «посередникам» між Богом і державною владою - церкви і релігійних організацій.
До найбільш відомих представників патріархальної теорії походження держави можна віднести давньогрецького філософа Аристотеля. англійського мислителя XVII ст. Р. Фільмера. російського соціолога Н.К. Михайлівського та ін.
Ці вчені доводять той факт, що люди - істоти колективні, які прагнуть до взаємного спілкування, що приводить до виникнення сім'ї. В подальшому розвиток і розростання сім'ї в результаті об'єднання людей і збільшення числа цих сімей і призводить в кінцевому рахунку до утворення держави. Таким чином, держава - продукт розрослася сім'ї. це своєрідна велика сім'я.
Звідси влада государя є продовження влади батька (патріарха) у сім'ї, яка є необмеженою. Як і батько в родині, так і монарх у державі не вибирається, не призначається і не зміщується підданими, бо вони - його діти.
Договірна теорія походження держави набула поширення в найбільш логічно завершеному вигляді в XVII-XVIII ст. в працях Г. Гроція, Ж.Ж. Руссо, О.М. Радищева і ін. На їхню думку, держава виникає як продукт свідомої творчості, як результат договору. в який вступають люди, що знаходилися до цього в «природному», первісному стані. Держава - це раціональне об'єднання людей на основі угоди між ними, в силу якого вони передають частину своєї свободи, своєї влади державі. Ізольовані ж до походження держави індивіди перетворюються в єдиний народ. В результаті у правителів і суспільства виникає комплекс взаємних прав і обов'язків і відповідно - відповідальність за їх невиконання.
Теорія насильства найбільш логічно було обґрунтовано в XIX в. в працях Е. Дюрінга, Л. Гумпловича, К. Каутського та ін.
Причину походження державності вони бачили не в економічних відносинах, божественне провидіння і суспільний договір, а у військово-політичних факторах - насильство, поневоленні одних племен іншими. Для управління завойованими народами і територіями потрібен апарат примусу, яким і стала держава. Отже, держава - не результат внутрішнього розвитку суспільства, а нав'язана йому ззовні сила.
З одного боку, військово-політичні чинники в освіті державності не можна повністю відкидати. З іншого - важливо пам'ятати, що ступінь використання насильства в цьому процесі була різна. Тому насильство слід розглядати в якості лише однією з причин виникнення держави поряд з іншими.
Серед найбільш відомих представників психологічної теорії походження держави можна виділити Л.І. Петражицкого, Г Тарда, 3. Фрейда та ін. Вони пов'язують появу державності з особливими властивостями людської психіки. потребою людей у владі над іншими людьми, прагненням підпорядковуватися, наслідувати.
Причини походження держави полягають в тих здібностях, які первісна людина приписував племінним вождям, жерцям, шаманів, чаклунів та ін. Їх магічна сила, психічна енергія (вони робили полювання вдалою, боролися з хворобами, передбачали події і т.п.) створювали умови для залежно свідомості членів первісного суспільства від вищеназваної еліти. Саме з влади, приписується цій еліті, і виникає влада державна.
Отже, держава необхідно як для задоволення потреб більшої частини людей в підпорядкуванні, слухняності, покорі певним особам в суспільстві, так і для придушення агресивних потягів деяких індивідів. Звідси природа держави - психологічна, що корениться в закономірностях людської свідомості. Держава, на думку представників даної теорії, - продукт дозволу психологічних протиріч між ініціативними (активними) особистостями, здатними до прийняття відповідальних рішень, і пасивної масою, здатної лише до наслідувальною діям, виконуючим ці рішення.