Творчість Босха стало предметом численних досліджень і тлумачень, часом взаємовиключних. Деякі вважають, що Босх просто володів хворобливою уявою і був, так би мовити, декадентом XV століття. Для розуміння його образів вчені зверталися до фольклору, астрології і алхімії, до жанру середньовічних театрально-релігійних містерій і навіть до психоаналізу. Твори його сповнені химерних фантастичних істот, дивовижних монстрів, які ускладнюють зміст зображеного, породжуючи множинність інтерпретацій; але у нього ж зустрічаються і образи дивовижною ліричної краси.
Мистецтво Босха породжене кризовим часом, коли зазнавала крах вся система середньовічних моральних цінностей, висувалися ідеї реформування церкви, народжувалися нові наукові концепції світобудови. «Осінь Середньовіччя» вигадливо з'єдналася в творчості Босха з рисами Відродження [3].
На його роботи вплинув фламандський стиль живопису. Але художня манера Босха дуже відрізняється від існуючих у той час традицій. Якщо фламандські художники створювали світ безтурботності і дійсності, то світ Босха - це світ жаху і фантазії. Живопис Босха пройнята глибоким песимізмом і викриває пороки безвольного, який загруз у гріхах людства.
Його стиль унікальний, а його незабутньо яскравий символізм і в наші дні не має собі рівних. Експресивність образів Босха, його побутова пильність, схильність до гротеску і сарказму в зображенні людського роду визначили вражаючу силу його творів, що відрізняються витонченістю і досконалістю мальовничого виконання [1].
На відміну від середньовічної традиції, небесне, земне і пекельне у художника найтіснішим чином переплітається. Породження зла проникають усюди.
Художник Ренесансу, Босх вносить свій неповторний внесок в який походив тоді процес відкриття земного світу і людини. Художники до нього світ представляли царством гармонії, порядку і краси. Босх ж, зображуючи те, що колись вважалося негідним зображення, вніс в впізнання світу скепсис і заперечення. Босх спостерігав природу, може бути, гостріше і пильніше інших, але не знаходив в ній ні гармонії, ні досконалості.
Чому і навіщо світ кишить стількома дивними створіннями? Чому людина, вінець природи, так само, як вони, приречений смерті і тліну, чому він слабкий і жалюгідний, чому він мучить інших, мучить себе і безперервно піддається мукам?
Вже одне те, що Босх задається такими питаннями, говорить про розбудженої допитливості - явище, супутньому гуманізму. Гуманізм ж не означає тільки славослів'я всьому людському. Він означає і прагнення проникнути в суть речей, розгадати загадки світобудови.
У Босха це прагнення забарвлювалося в похмурі тони, але саме по собі воно все ж було симптомом тієї самої розумової спраги, яка спонукала Леонардо да Вінчі досліджувати все і вся. Могутній, світлий інтелект Леонардо сприймав світ цілісно, відчував у ньому єдність. У свідомості Босха світ відбивався роздроблено, розбитим на тисячі осколків, які вступають в незбагненні і примхливі з'єднання життя і смерті.
Він стояв на порозі XVI століття, а це була епоха, яка змушує болісно роздумувати. Босха, мабуть, долали роздуми про живучість і настирливості світового зла, яке, як п'явка, присмоктується до всього живого, про вічне круговерті життя і смерті, про незрозумілою марнотратства природи, яка всюди сіє личинки і зародки життя - і на землі, і під землею, і в гнилому стоячому болоті.
Однак Босх в своїх роботах не стільки середньовічний мораліст, скільки художник, що змагається з Творцем в пошуку нових форм, "никода раніше не існували і не подаються", як згодом визначить їх Дюрер, описуючи плоди діяльності творчого генія "[7].
Босх населяв свої картини легіонами маленьких плазунів, страховідних тварин, у яких самим неймовірним чином зрощені частини плазунів, ракоподібних, лускатих, панцирних, зябрових і казна-яких істот з додаванням ще рослинних і неорганічних елементів: уламки глечиків, щити, шоломи, голки. Зовсім моторошно стає, коли у цих монстрів помічаєш і людські частини тіла.
У його картинах монструозність множинна, протеістічна, але вона не покриває собою всього живого царства. На відміну від Левіафана або дракона, які конденсують всю жахливість на світлі в єдиному образі, монстри Босха, що виповзають з кожного затишного куточка, з кожної щілини і тріщини, майстерно перемежовуються з істотами, яких ми, кілька повагавшись, все ж можемо назвати нормальними.
Наприклад, у чому - в світі живопису Босха - полягає відмінність між відрубаною головою страченого людини і спочатку позбавленої тіла голови, що прогулюється поряд з першою? У чому відмінність між сном, фантазією - і реальністю?
Наша свідомість не створює монстрів з нічого, воно запозичує їх форми з дійсності, жахливість полягає не в самих формах, але в несочетаемости декількох з'єднаних разом форм (двоногий щурів -риба, наприклад).
Уолтер Бозінг пише: "Любов до монструозної, настільки властива Босхом, була широко поширена в його час, коли люди були зачаровані всякими гротесковими, неприродними формами.
Босх приходить до затвердження похмурого, ірраціонального і низинного способу життя. Він не тільки висловлює це світосприйняття, своє відчуття життя, але дає їй морально-етичну оцінку.
Однак було б невірне думати, що Босх тяжіє до методу алегоричних уподібнень. Навпаки, він прагне до того, щоб його ідеї втілювалися в самому художньому рішенні, щоб вони виникали перед глядачами не як зашифрована прислів'я або притча, але як узагальнюючий безумовний спосіб життя.
З незнайомій середньовічної витонченістю фантазії Босха населяють свої картини створіннями, химерно поєднують різні тварини форми або тварини форми з предметами неживого світу, ставить їх у свідомо неймовірні відносини.
Небо забарвлюється червоним, в повітрі проносяться птиці, оснащені вітрилами, жахливі тварюки повзають по лику землі. Роззявляють пасти риби з кінськими ногами, і з ними сусідять щури, що несуть на спинах оживаючі дерев'яні корчі, з яких вилуплюються люди. Кінський круп обертається гігантським глечиком, і на тонких голих ногах, куди то крадеться хвостата голова.
Всі повзає і все наділене гострими, дряпаючими формами. І все заражене енергією: кожна істота - маленьке, брехливе, чіпко - охоплено злісним і квапливим рухом. Босх надає цим фантасмагоричних сцен величають переконливість. Він відкривається в зображенні дії, що розгортається на передньому плані, і поширює його на весь світ.
Він повідомляє своїм багато фігурним драматичним феєрія страшний у своїй загальності відтінок. Іноді він вводить в картину інсценування прислів'я - але в ній не залишається гумору.
Особливо вишукано пізньосередньовічної спадщина і ренесансне художнєсвітогляд сполучаються в триптиху «Сад земних насолод».
У його мистецтві виникають сатиричні навіть саркастичні зображення роду людського. «Операція з вилучення каменя дурниці» - операцію робить монах, і тут відчувається зла посмішка над духовенством. Але той, кому роблять операцію, пильно дивиться на глядача. Цей погляд і нас робить причетними дії.
У творчості Босха наростає сарказм, він представляє людей пасажирами корабля дурнів. Він звертається до народного гумору - і той знаходить під його рукою похмурий і гіркий відтінок.
Він часто зображує Христа серед натовпу, щільно заповнюючи простір навколо нього злісними торжествуючими фізіономіями. Так «Несення Хреста» відрізняє щемливе холодна інтенсивність кольору. І лише на обличчі Христа - його голова опущена, як би притиснута точкою перетину діагоналей - теплі, людські відтінки, живий рум'янець. Але тільки колір і виділяє його. Бо риси подібні до у всіх.
Гротескні образи, породжені його уявою, мають попередників у середньовічних ілюстрованих рукописах; вони явно несуть в собі певний моральний урок, але в рівній мірі ці дивні форми - свідоцтва суто індивідуального внутрішнього світу [3].
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter