Остзейський питання в російської національно-консервативної пресі в другій половині XIX століття ...
Маленькі, але горді прибалтійські народи люблять говорити про свою європейськість, якою весь час заважала російська «окупація». Інтелектуально просунуті (в різні боки) російські ліберали дружно співчувають прибалтам. Люди, які застали радянську епоху, іноді з ностальгією згадують західноєвропейську середньовічну архітектуру Риги і Талліна, і теж схильним вважати Прибалтику «Європою». Але от про те, що саме існування маленьких прибалтійських націй пов'язане з політикою російських імперських властей, майже ніхто не говорить. Більшість обивателів просто знає з прибалтійської історії лише «окупацію» 1940 року. А тим часом перетворення аморфного аборигенного населення в повноцінні, хоч і нечисленні нації, цілком плід політики влади Російської імперії в Остзейском краї півтора століття тому, що отримала назву русифікації. І, зрозуміло, саме з цієї причини сучасні естонці та латвійці відрізняються такою патологічною русофобією - така подяка маленьких націй.
Серед найбільш важливих питань російського життя другої половини XIX століття було питання остзейський, або прибалтійський. Остзейським краєм іменувалися три прибалтійські губернії - Естляндська, Курляндская і Ліфляндськая (нині це територія Естонії та Латвії). Приєднані до Росії в XVIII столітті, ці губернії зберегли багато особливостей місцевого управління. Поряд з Великим князівством Фінляндським, Царством Польським (до 1831 року) прибалтійські губернії, яких навіть в російській пресі часто називали на німецький манер остзейського (нагадаємо, що в Німеччині Східним морем - Остзеє, називають Балтійське море), залишалися майже не інтегрованими до складу Росії. Вся влада - політична, економічна і культурна, перебувала в краї в руках місцевого німецького дворянства і бюргерства, прямих нащадків тевтонських «псів-лицарів» XIII століття. Підкоривши в ті часи цей край, де проживали данники Русі, які згодом стали називатися естонцями і латишами, лицарі створили свою державу - Тевтонський Орден, більше трьох століть який погрожував усім сусідам і жорстоко гнобили підкорених аборигенів. Після Лівонської війни Орден розпався, але заволоділи прибалтійськими землями Швеція і Польща зберегли в непорушності все права і привілеї німецьких баронів. У певному сенсі панування баронів навіть посилилося, оскільки центральна влада, яку раніше представляло орденську начальство, тепер була цілком в руках лицарства і бюргерства.
Приєднавши до себе Ліфляндію і Естляндію, Петро Великий зберіг за місцевими німецькими баронами і бюргерством все старі привілеї, в тому числі і станову систему дворянського управління і суду. Курляндія, приєднана до Росії в 1795 році, також зберегла стару систему управління, незмінну з часів Курляндського герцогства. Остзейские німці і під російською владою управляли Прибалтикою точно також, як в XIII столітті.
У цьому краї існував особливий правовий режим, відмінний від системи загальноросійської державності і характеризувався пануванням німецької мови, лютеранства, особливим зведенням законів (остзейським правом), судочинством, управлінням і т.д. Функції внутрішнього управління краєм здійснювалися органами німецького дворянства. Губернатор будь-який з трьох остзейских губерній, був представником центральної влади, аж до початку першої світової війни, був змушений будувати свою службову діяльність так, щоб не порушувати привілеїв дворянства. У 1801 році всі губернії були об'єднані в єдине генерал-губернаторство, однак влада баронів від цього не похитнулася - більшість генерал-губернаторів самі походили з остзейских баронів, або були одружені на прибалтійських німкеня, та й інші генерал-губернатори швидко знаходили спільну мову з баронами . Чи варто дивуватися, що в 1846 році при генерал-губернаторові складалося всього шість російських чиновників.
Слово «остзеец», який вони розуміли прибалтійського німця (на відміну від петербурзького німця-майстра або поволзької селянина-колоніста) і, що більш істотно, прихильника збереження німецьких привілеїв в краї, до середини XIX століття стало позначати свого роду політичну партію, що мала величезне вплив в житті.
Силу претензіями баронів надавало силу ту обставину, що в своїй масі вони дійсно були абсолютно лояльні до російського імператора. Величезна кількість мореплавців, генералів, адміністраторів, учених, вийшли з числа остзейського дворянства. Власне, саме до цього прагнув Петро I, зберігаючи і розширюючи остзейские привілеї. Протягом півтора століття така політика давала прекрасний результат - російська влада завжди могла бути спокійною щодо стратегічно і економічно важливих прибалтійських земель, а остзейського лицарство поставляло імперії кваліфіковані і лояльні кадри в військовий і адміністративний апарат держави.
У першій половині XIX століття становище остзейцев в Росії стало особливо значним. Олександр I розглядав Прибалтійські губернії як полігон по «обкатці» реформ, які повинні будуть піти потім по всій імперії. Якщо в Фінляндії і Польщі імператор експериментував з конституційністю, то в Прибалтиці була зроблена спроба звільнення кріпаків. Як відомо, Олександр I щиро прагнув покінчити з кріпацтвом, але він прекрасно розумів, що при всій своїй самодержавство протидіяти головному стану Росії йому неможливо. І саме тому імператор спробував перетворити Прибалтику в місце експерименту щодо скасування кріпацтва. Це було зробити тим легше, що поміщики і кріпаки ставилися до різних народів.
Ще в 1804 році, під тиском офіційного Петербурга, німецьке дворянство провело так званий селянський закон, за яким за хліборобами визнавалося мінімальне право на землю і визначався обсяг повинностей селян у ставленні до свого душевладельцев. До цього часу ніяких прав корінні прибалти взагалі не мали, і все повинності їх визначали на свій розсуд їх панове!
Втім, балтійська шляхта досить швидко зумів нейтралізувати цей закон, причому в результаті різних «доповнень» і «роз'яснень» кількість феодальних повинностей для селян навіть збільшилася.
У 1816-1819 рр. все ж кріпосне право в прибалтійських губерніях було скасовано, але вся земля залишилася у поміщиків, так що звільнилися селяни перетворилися в безземельних наймитів. В Естонії тільки в 1863 році селяни отримали засвідчували особу, і право на свободу пересування Панщина, яку виконували «вільні» селяни, скасували тільки в 1868 році, тобто через півстоліття після «визволення».
Збереглися і численні символічні дії, що демонструють по-рабськи покірність естонців і латишів своїм німецьким господарям. Так, аж до початку XX століття зберігався звичай цілувати руку барону. Тілесні покарання для наймитів зберігалися аж до 1905 року. Фактично до кінця XIX століття, тобто через десятиліття після скасування кріпосного права, в Остзейском краї барони користувалися правом першої ночі
Втім, у протидії введенню в краї загальноросійського законодавства проявлялося не лише опозиційність остзейцев, а прагнення не допустити до участі в управлінні місцевих латишів і естонців, які жили на власній землі як люди другого сорту. Доводи проти участі місцевих жителів у самоврядуванні остзейцев приводили чисто расистські. Так, уродженець Естляндії, видатний російський учений - натураліст, засновник ембріології, Карл Бер про естонців відгукувався невтішно: «Естонці дуже жадібні. Уже сама північна країна дозволяє легко це припустити; А коли ми своїх сусідів на одній географічній широті вони в цьому далеко перевершують. Звідси і причини того, що з самого дитинства надмірно набивають шлунок і розтягують його. Як і інші північні народи, естонці дуже люблять горілку. Що стосується духовної культури, то більшість європейських народів перевершує їх значно, бо дуже мало естонців вивчилися листа. З недоліків, котрі ніяк заперечувати неможливо, перерахував би оні: лінь, неохайність, зайве догідливість перед сильними і жорстокість, дикість щодо слабших ». Так говорив видатний вчений, намагався бути «вище» примітивного шовінізму. Але інші остзейцев думали так само.
Німці вважаються сентиментальною нацією, але німецька влада є влада жорстка, позбавлена будь-яких сентиментів. Якщо у російських кріпосників все ж могли зберегтися певні патріархальні почуття до «своїм» селянам, то у правлячих по праву завойовників остзейских баронів по відношенню до корінного населення краю могло бути тільки ставлення як до робочої худоби. У XVII столітті відвідав шведську Ліфляндію голландець Я. Стрейтс так описував побут місцевих жителів: «Ми проїжджали повз невеликих сіл, жителі яких були дуже бідні. Одяг жінок складається з шматка тканини або ганчірки, що ледве прикриває їх наготу; волосся у них підстрижені нижче вух і висять, як у бродячого народу, якого ми називаємо цигани. Їх будиночки, або краще хатини, найгірші, які тільки можна уявити, в них немає ніякої начиння, окрім брудних горщиків і сковорідок, які, як будинок і самі люди, так запущені і неохайні, що я вважав за краще постити і провести ніч під відкритим небом , ніж їсти і спати з ними. У них немає ліжок, і вони сплять на голій землі. Їжа у них груба і погана, що складається з гречаного хліба, кислої капусти і несолоних огірків, що посилює жалюгідне становище цих людей, що живуть весь час в нужді і прикрощі завдяки огидною жорстокості своїх панів, які звертаються з ними гірше, ніж турки і варвари зі своїми рабами. Мабуть, цим народом так і повинно керувати, бо якщо з ним звертатися м'яко, без примусу, не даючи йому правил і законів, то можуть виникнути негаразди і розбрат. Це дуже незграбний і забобонний народ, схильний до чаклунства і чорної магії, ніж вони так ніяково і нерозумно займаються, як наші діти, що лякають один одного вовком. Я не бачив у них ні шкіл, ні виховання, тому ростуть вони у великій невігластві, і у них менше розуму і знань, ніж у дикунів. І незважаючи на те, що деякі з них вважають себе християнами, вони навряд чи більше знають про релігію, ніж мавпа, яку вивчили виконувати обряди і церемонії. »[Iii] Тим часом в сучасних прибалтійських республіках час шведського панування вважається мало не золотою добою!
Відвідавши вже російську Ліфляндію в 1789 році М. М. Карамзін зазначив, що Ліфляндська кріпосної приносить своєму поміщику вчетверо більший дохід, ніж російські кріпаки Симбірської або Казанської губерній. [Iv] Це пояснювалося великою працьовитістю латишів і навіть не німецьким порядком, а просто більш ефективної і жорстокою експлуатацією кріпаків.
У прибалтійських містах збереглися середньовічні цехи, що мають етнічний характер. Так, наприклад, в статуті цеху м'ясників було постанову, що учнями можна приймати тільки осіб, батьки яких були німцями, а з цеху повинні були негайно виключатися все, одружувалися на "не-німкеня».
Взагалі то, що латиші та естонці взагалі не асимілювалися німцями, як це сталося з більш численними полабськими слов'янами і пруссами, ймовірно, пояснювалося саме пихою місцевих баронів, які зовсім не прагнули поширювати свою мову і культуру підкорених аборигенам, так як загальна культура могла б зрівняти їх в правах. Втім, в середині XIX століття онімечення латишів і естонців здавалося цілком можливим. Кількість «сором'язливих латишів» і «ялівцевих німців» з числа естонців, які перейшли на німецьку мову і відносять себе до німців, дійсно росло. Ще півтори сотні років тому ні латиші, ні естонці не відрізнялися національною самосвідомістю. Вони не мали навіть імені свого етносу. Те, що естонці та латвійці взагалі збереглися як етноси, цілком заслуга російських імперських властей.
Наприклад, в цей час естонці називали себе «maarahvad», тобто «Селяни», «сільський народ». Фіни і зараз називають Естонію - «Viro», а естонців - «virolainen». Це пов'язано з тим, що з причини відсутності загальної назви фіни називали всю територію за назвою найближче до них розташованого району, тобто по естонською «Viru». Відсутність самоназви говорить про нерозвиненість самосвідомості і нездатності мислити себе єдиним народом і тим більше відсутність потреби до формування національної держави. І тільки в 1857 році засновник газети естонською мовою «Perno Postimees» Йоханн Вольдемар Яннсен (1819-1890 рр.) Замість колишньої назви «maarahvas» ввів нову назву - «естонці»
Хоча в обох корінних прибалтійських народів приблизно з XVI-XVII століть існували писемність і випускалися окремі літературні твори з використанням латинського, польського і готичного шрифтів і німецької орфографії, але на ділі літературних норм ще не існувало. Перша газета на естонській мові видавалася пастором О. Мазінг ще в 1821-23 рр. але взагалі тільки в 1843 році пастор Едуард Аренс склав граматику естонської мови (до цього для небагатьох творів на естонському використовували орфографію на основі німецького стандартного правопису).
Тільки в 60-70 рр. XIX століття латиський просвітитель Атіс Кронвалда створив такі нові для латишів слова, як: tevija (Батьківщина), Vesture (історія), Vestule (лист), dzeja (поезія), і ін. Перший підручник латиської мови вийшов в Ризі російською мовою в 1868 році!
Нарешті, ще одним, чи не найпоказовішим прикладом «особливості» Прибалтійського краю, було становище місцевих росіян. Фактично вони перебували в положенні іноземців, хоча багато хто з них проживали тут вже багато поколінь. Ще в XVII столітті багато російські старообрядці, захищаючи свою віру, бігли в тодішню шведську Прибалтику і в герцогство Курляндское, володар якої герцог Якоб сам запрошував переселенців з Росії, сподіваючись заповнити спад своїх підданих після епідемії чуми. У Курляндії російські заснували місто Крижопіль (по-німецьки - Крейцберг, нині - Крустпілс). Після приєднання Прибалтики до Росії кількість росіян переселенців збільшилася незначно. Причина була зрозуміла: вільних земель тут не було, гніт баронів був явно лютіше, ніж «своїх» російських поміщиків, а в містах російські купці і майстрові змушені були відчувати тиск з боку місцевих німецьких цехів.
У 1867 році в Ризі з 102 тисяч жителів німці становили 42,9%, росіяни - 25,1%, латиші - 23,6%. Такий показник наочно показував роль кожної з етнічних громад в Прибалтиці.
Місцеві російські, втім, за час життя в балтійських провінціях Росії також придбали особливі риси. «Дивне перетворення, - пише в 1876 році« Ризький вісник », - відбувається з заїжджим російським, коли він проживе кілька років в так званому Прибалтійському краї. Він стає чимось жалюгідним. знеособлюється, як стертий п'ятак. Відірваність від кореня призводить до втрати національного характеру, звичайного російського менталітету, мови і навіть самого виду ». Один з російських рижан, В. Козин, помістив в 1873 році в цьому ж «Ризькому Вісники» такі вірші:
Славно тут жити. та не дуже:
Немає тут простору, привілля,
Ніде широкої натурі
Тут на всю широчінь розвернутися.
Ховають тут думки під спудом,
Тримають язик за зубами,
Тримають серця під корсетом,