2. В епоху двовір'я на Русі про цю пору відзначали Ільїн день ( «Іллю-пророка»). У народі говорили: «До Іллі хмари ходять за вітром, а з Іллі починають ходити проти вітрі», «На Іллю до обіду - літо, а після обіду - осінь», «До Іллі поп дощу не благаючи, після - і баба фартухом нажене »,« до Ільїна дня дощ в засік, а після Ільїна дня - з засіки »,« Ілля словом дощ тримає і зводить »,« Ілля грози тримає, Ілля хлібом наділяє »,« з Ільїна дня мужику дві догоди: ніч довга та вода холодна »,« Після Ільїна дня в поле сива коня не побачити - ночі темні ». «Ілля-пророк - косовиці термін», - тобто закінчується сінокіс і починаються жнива, «Ілля-пророк в воду крижинку уволок», - за повір'ями, у мчить по піднебессі Перунова Коня [538] в цей день злетіла підкова і впала в воду , чому вода охолола (також говорили: «На Ільїн день олень копито обмочив - стала вода холодна»).
3. Відповідно до білоруським віруваннями, сестра (або, за іншою версією, дружина) Іллі - Марія Вогняна - постійно приховує від Нього день Його вшанування, бо якщо Він дізнається, то від радості може так розійтися, що спопелить весь світ. У народних піснях і переказах Південних Слов'ян Вогняна Марія дуже часто видається з атрибутами Перуна (стрілами-блискавками):
Світло Іліjа грому небесного,
А Маріjа муньу і стріjелу. [539]
4. За народними повір'ями, дощем на Перунів день змиваються злі чари - «лихі призоров» (вроки і псування) і багато хвороб. Наприклад, щоб зняти напади падучої хвороби (епілепсії), вчили знахарі, до цього дня слід зшити хворому сорочку, одна половина якої буде пошита з чоловічої сорочки, а інша - з жіночої. Як тільки хворий прокинеться, на нього потрібно надіти цю сорочку, підвести до дзеркала і тричі сказати: «Не в жіночому, не в чоловічому, не в сорочці, не в плаття, а в лахміття. Як світ людської пам'ятає день Ільїн, так і [ім'ярек] з цього дня буде живий, здоровий. Як Ілля зцілився, так і [ім'ярек] зцілиться! »
5. Зауважимо, що в наведеному вище змові мається на увазі чудесне зцілення билинного російського богатиря Іллі Муромця, образ якого, так само як і біблійного пророка Іллі, в епоху двовір'я тісно пов'язувався в народній свідомості з Перуном [540]. Причому, згідно з російським билин, Ілля Муромець зовсім не був прихильником християнства:
Він почав по місту походжати -
На Божі храми та він постреливать.
А з церков-то він хрести повиломал,
Золоті він маківки повистреліл,
З дзвонів мови-то він повисмикує.
Заходив Ілля в будинку питні,
Говорив Ілля та такі слова:
«Виходьте-ка, голоти шинкові,
А на ту площу на стрілецьку,
Підбирайте-ка маківки та золочені,
Підбирайте-ка ви хрести срібно,
А несіть-ка в будинку питні. ».
6. Перунів (Ільїн) день здавна називали в народі «сердитим днем». Працювати в цей день, за звичаєм, було не можна: «На Ільїн день снопів НЕ метають: грозою спалить». У цей день не виганяли худобу за околицю, так як вважалося, що в цей час в лісі вільно розгулюють дикі звірі (особливо вовки) і отруйні змії.
7. Ільїн день - початок полювання. Мисливці з ранку споряджалися в перший виїзд на вовків. Якщо на Ільїн день вдавалося повернутися «з полем», тобто здобути «сірого», - це вважалося щасливим знаком на весь мисливський сезон. Народна традиція зберегла старовинний змова, який мисливець, коли виходить на Ільїн день з дому, шепотів про себе: «Піду в ліс, зачиню ці двері. Я в ліс, а до мене звір: сохатіна, заячина, ведмежатина і вся лісова рать, щоб мені додому забрати! »
8. На Ільїн день в селах просили благословення на насіння майбутнього врожаю: «Батюшка Ілля, благослови насіння! »Також на Ільїн день переганяли бджіл, підчищали вулики, підрізали перші стільники, звідси приказка:« Багатий, як Іллінський сот ».
9. Розрізняли Іллю Мокрого і Іллю Сухого: Мокрим його величали під час молінь про дарування дощів на ниву, а Сухим - під час молінь про припинення затяжних дощів. Якщо на Перунів (Ільїн) день зовсім не було дощу, побоювалися швидких лісових пожеж.
10. Готувалися до Перунову дня протягом цілого тижня. Пекли величезний пиріг на все село, готували великий шматок сиру, варили пиво. У обрядову їжу на Перунів день також вживали м'ясо бика і півня, баранину і варений горох.
5. Святкування Перунова дня в СЗГ СРВ [543]
2. Всі чоловіки, присутні на зачині, повинні мати при собі зброю (ніж, сокира, а якщо є дозвіл, то що-небудь більш відповідне для сучасності). Після славлення Перуна воїни приступають до освячення зброї: на щити, покладені перед капище, кладуть мечі, сокири, кілки, ножі, булави й інше холодна зброя.
3. За седмицю до того кидаються жеребки (для визначення жертви). Якщо випадає «жертва», то приноситься бик, а через брак оного - півень (повинен бути одного кольору, не строкатий, найкраще червоний). На жертовної крові заговорюється зброю, жрець виробляє помазання кров'ю чола кожного воїна, після чого ті надягають на голову червоні пов'язки (ті, у кого немає очелья). Якщо випаде «срібло», то приносяться гроші. Якщо випаде «брашно», то приноситься їжа. І, нарешті, якщо випаде «пря», то воїни вступають в поєдинки. На зачині вибираються пари поєдинщика (на кого впаде жереб). Поедінщікі самі домовляються між собою про вибір зброї або боротьби. Над жертовним Вогнем висвітлюються військові обереги. Вимовляються славлення Перуна (складом «Велесової Книги» [544]):
4. Пожещемоті, Боже! Яко се намо деяцеші суру пити. Смертю а на врази грендешеші, а тоя беяшеші мещем твоєму. Мовлю мзгоу а Свенте мрещіші ощеси. А ан'щ на НЕ натенчаше, або ісіан знещенті то, убо Пероуну ат омовленхомсен. Яко онь з незбавітіхом сверзу грябе Іда інде то іден, яко хочеш ти. А зобих ІМО упрензвенцещі а Громовитим на ни. А то бисть сила тва на нь поля про плоднящі а гр'м, іжде ліящетісен а онь і темряву сем облазив, яко ідехом по в'ле Твоєї. Аз бо ранкові слава ти ренщ Наїм. А тако промовмо, яко благо есь а під тащ благ наших. Упр'щеная они суте, яко овця утещашут. да маєток ни ве все дніа! Так будехом ти вірний і до кінці слави твоєї. отще бо наше вересня да вождя а так бендіщі тако під сі дні. Ж'ртву ти правіхом овщане бращно. А тако співаємо славу а велікоща твоя.
5. Після зачину починається обрядовий бій двох воїнів - уособлення битви Перуна з силами Нави. Після закінчення бою воїни несуть човен з дарами і ставлять на краду. Увечері, на заході, жрець, роздягнувшись до пояса, підпалює краду. Після того, як багаття прогорить, воїни насипають над попелом курган і починають тризну (що включає в себе обрядові бої на кургані).
Іде воїн. Слідом йому несуться плачі, полум'я Крада,
І, оголюючи гордий стан, знімають юнаки наряди,
І сходять на курган, наверх, де близько грозові хмари,
Де дрімає, забувши про всіх, Владика Битв - Перун Могутній.
І ось зійшлися. І бій кипить, гублячи блискавки і громи.
Земля гуде, земля тремтить, котиться з кручі переможений,
І щит доводиться про щит, а в небі, тьмою оточений,
Перун прокинувся! І гримить! Земний боротьбою заворожений.
Ярісвет (Е. Сизов)
6. В цей день проходять особливо урочисті присвячення у воїни. Для початку жрець відправляє посвятять «в нав», здійснюючи над воїнами особливий обряд входження в світ Мертвих. Випробовуваних як би вбивають, потім кладуть на землю горілиць, з закритими очима. З цього часу з ними ніхто не повинен розмовляти, крім жерців, які проводять обряд. Потім вони повинні піддатися чотирьом випробувань.
7. Перше випробування - Вогнем. Жрець по одному піднімає випробуваного і підводить до «Вогняної річці» - майданчику розпечених вугіль шириною в 5-6 кроків. Необхідно її подолати не дуже швидким кроком, щоб потрапити на іншу сторону. Потрібно занурити себе в особливий стан відчуженості на час цього випробування, щоб не обпектися. Якщо боятися, повільно або дуже швидко йти, то перше випробування виявиться останнім.
8. Друге випробування полягає в тому, що випробуваний повинен з зав'язаними очима дійти до дуба або Родового Стовпа за три спроби. Легке на перший погляд випробування виявляється не менш важким. Необхідно запам'ятати шлях до дуба, потім пройти ці 30-40 кроків «по пам'яті», визначаючи по слуху (спів птахів) і дотику (вітер) вірний напрям.
9. Випробування третє - знайти серед декількох предметів найпотрібніший, відгадати загадки (за три спроби). Тих, хто не проходить третє випробування, закопують в землю, закидаючи дерном, де він і лежить до тих пір, поки його не врятує інший випробуваний, віддавши одну або дві з своїх спроб. Це випробування на взаємовиручку.
10. І, нарешті, випробування четверте - на хитрість і спритність. На випробуваного починається справжнє полювання. Він повинен за певний проміжок часу піти від погоні, сховатися в лісі або високій траві, а потім пробратися через ланцюг сторожів до священної яблуні (або дубу), торкнувшись рукою листя. Тільки після всіх випробувань він може вважатися справжнім воїном. Потім жерці «повертають до життя» випробовуваних, для продовження тризни.
11. Після тризни влаштовується братчина (спільна трапеза), на якій поминають всіх полеглих Слов'янських воїнів. Обрядова страва (їжа): яловичина, дичина, курятина, каші. З напоїв: мед, червоне вино, пиво, квас. Після братчини до пізнього вечора тривають ігрища.
12. Ігрища починають зі взяття «містечка». У цей день віддають перевагу військовим утіх, але не забувають і про справах любовних. Волхви радять провести ніч після свята з жінкою. Поганий той воїн, який перемагає тільки над ворогом.
6. Святкування Перунова дня в Колі язичницької Традиції (КЯТ) [545]
1. Перед початком жнив, 20 Липень, відзначається день Перуна - день Бога-Покровителя всіх воїнів Землі Руської, який допомагає шанують Його здобувати перемоги на полі бою, і долати труднощі в повсякденному житті. Орач же просить Перуна пригнати дощові хмари і пролити дощі за часів посухи. За звичаєм, треба віддати честь Перуна перед жнивами, щоб погода була хороша, щоб не поклав урожай вітер та дощі проливні, щоб град не побив.
2. На Капище Громовержца, у Дуба Священного, просять воїни вдихнути Силу Бога в ратний булат, захистити в битві від ворожої стали, надати сил і стійкості на поле кривавої жнив. Присягають ВОІ, клянуться у вірності Матері Рідної Землі, Дружині, Народу чесному.
3. Капище встановлюється поблизу дубового гаю (через брак такої - біля зрілого дуба). Ставиться Чур Перуна-Воїна, поруч же з ним з каменів складається требник.
4. В першу чергу, Перунів день - це свято чоловіків-воїнів, так як саме Перун протегує Військовому стану. Всі чоловіки, які будуть присутні на обрядове дійствах, за звичаєм, на зачин є обряджені, і зобов'язані мати при собі зброю (ніж, сокира).
5. Зачин обряду кладуть воїни на чолі з верховодити. Вони здійснюють урочиста хода навколо Капища з вогнем (возожжённим з усіма почестями жерцем Перуна). Йдуть - з піснями, присвяченими військової доблесті, які переходять в славлення Великому Богу Перуну. Воїни встають в коло і пускають по колу братину. Кожному дається слово.
6. На сам обряд не допускаються неповнолітні. Після закінчення дійства жерці (за попередньою згодою) проводять обряди ім'янаречення і посвячення у воїни.
7. Після славлення Перуна воїни приступають до освячення зброї: на щити, покладені перед капище, кладуть все холодна зброя, принесене з собою на обряд. У жертву Перуну приноситься бик (при неможливості складення великий треби - півень, який повинен бути одного кольору, найкраще червоний, але не строкатий).
8. На жертовної крові заговорюється зброю, жрець маже кров'ю чоло кожного воїна, після чого ті надягають на голову червоні пов'язки. Над жертовним Вогнем освячуються військові обереги.
9. Потім починається обрядовий бій задля слави Перуна, після закінчення якого воїни несуть човен з дарами і ставлять на краду. Верховода або жрець Перуна, з оголеним торсом, підпалює викладену заздалегідь вибраними досвідченими воїнами краду. Після того, як багаття прогорить, воїни насипають над попелом курган.
10. Потім на кургані відбувається тризна, на якій поминають всіх полеглих Слов'янських воїнів. Проводяться військові бої. Тризна завершується спільною трапезою. Обрядової їжею є яловичина, дичина, курятина, каші. З напоїв: мед, червоне вино, пиво, квас.
11. Святкування завершується ігрищами, спрямованими на прояв чоловічої сили і доблесті. І перетягування на гужах тут гарні, і боротьба.
12. Роль жінок на цьому святі, в цілому, зводиться до того, щоб розохочує чоловіків, так до приготування трапези. Жінки на Перуновом дні, в основному, - глядачі, перед якими чоловіки повинні показати всю свою доблесть і силу, одним словом, свій творчий хист захисника сім'ї і свого Роду.