Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.
Федеральне агентство з освіти
Санкт-Петербурзький державний архітектурно-будівельний університет
Студент групи 2-ТТП-2
Канд. Філ. Наук, доцент
2. Піфагорійський союз
3. Пифагорейская школа
4. Пифагорейские вчення
Винахід самого терміна традиція наказує Піфагору Самосскому. Піфагор бачив себе не володарем істини, а лише людина, що прагне до неї як до недосяжного ідеалу. Тому Піфагор стверджував, що він не є втілення мудрості - мудрець, а лише любитель мудрості - любомудри (філософ). Але філософія для Піфагора була не просто розумовим любомудрием, а й особливою системою життєвих правил. Любов до мудрості повинна охоплювати не тільки розум, але і всю істоту філософа, підпорядковуючи його собі і роблячи його аристократом духу і чесноти.
Піфагор Самоський (570 - 490 рр. До н. Е) - давньогрецький філософ і математик, творець релігійно-філософської школи піфагорійців, незвичайний і за своєю природою багато обдарований, що володіє величавою зовнішністю і великою красою, благородством мови і вдачі. Піфагор шукав живий зв'язок, синтез єдиного великого цілого. Він поставив собі за мету - знайти шлях веде до світла істини, тобто пізнати життя в єдності. З цією метою Піфагор відвідав весь стародавній світ. він вважав, що повинен розширити і без того вже широкий кругозір, вивчаючи всі релігії, доктрини і культи. В кінці свого життя Піфагор спробував провести реформу державного устрою, ідеал якого полягав у порядку і гармонії. Він прагнув внести в дорійські конституцію новий пристрій: понад політичний влади ( "ради тисячі") створити владу науки з дорадчим або вирішальним голосом в усіх питаннях ( "рада трьохсот"). "Рада трьохсот" поповнювався виключно з числа присвячених. Таким чином, Піфагор прагнув поставити на чолі держави розумних правителів, "що спираються на вище знання".
Те, що вдалося зробити Піфагору, хоча б на короткий час, не вдавалося нікому з присвячених. Але ця реформа відбудеться 30 лет спустя, а після прибуття в Кротон філософ намагається відкрити школу, щоб передати свої знання наступному поколінню. Для всіх - і вищих, і нижчих - у Піфагора було мудрий вислів: слід уникати всіма засобами, відсікаючи вогнем і мечем, і всім, чим тільки можна, від тіла - хвороба, від душі - невігластво, від шлунку - зайвого, від міста - смуту, від дому - чвари, і від усього разом - непомірність.
Після прибуття в Кротон, Піфагор зібрав групу учнів, присвятив їх у глибоку мудрість, їм відкриту, а також в основи окультної математики, музики і астрономії. Спільнота, створене Піфагором, виявилося досить життєздатним. Це була закрита, таємна організація з певним статутом, які культивують розмірений, споглядальний спосіб життя, який слідував з їх пред¬ставленія про Космос як упорядкованому, гармонійному, симетричному цілому, осягнути який дано не всім, а тільки обраним, тобто тим, хто веде особливий спосіб життя глядача, саме углубляющегося, хто самовдосконалюється, мудреця.
Основне світоглядне положення - «все є число». Ранні піфагорійці сприймали число як божественне начало, сутність світу, а в дослідженнях числових відносин бачили засіб порятунку душі, якийсь релігійний ритуал, що очищає людину і сбліжаю¬щій його з богами. Спочатку Піфагорійці нібито прийшли до влади в містах Еллади, але їм протистояв Килон. Але незважаючи на подальше втеча спільноти в Метапонт, воно зуміло дуже швидко оговтатися від удару.
Союз проіснував з кінця VI ст. до середини IV ст. до н.е. і зробив величезний вплив на розвиток давньогрецької культури, науки, філософії. Одні з сучасних вчений бачили в піфагорійця ідеологів реакційної землевласницької аристократії, інші - ідеологів торгово-ремісничого міського населення, посилаючись на те, що при пифагорейском правлінні в велікоелладскіх полісах почалося карбування монет. Таким чином і сам Піфагорійський союз виявився розколотим за тією ж ознакою, що і все грецьке суспільство періоду аристократичної революції VII-VI ст. до н.е.
3. Піфагорійська школа
4. піфагорейської вчення
Навчання Пифагорейской школи:
1) вчення про числах
2) вчення про гармонію
3) вчення про всесвіт
4) вчення про гармонію сфер
5) вчення про переселення душ
Вчення про числа. Засновуючи все на уявленнях про міру і числі, пифагорейская школа намагалася пояснити ними форми предметів і ставлення окремих предметів до первісного єдності буття. Закони цих відносин вона визначала простими числами, складовими, на її думку, сутність всіх предметів і форм предметів. Одиницю піфагорійці уподібнювала точці, число 2 відповідало, на їхню думку, лінії, число 3 площині, число 4 відповідало окремого предмету.
Вони засновували ці висновки на наступних міркуваннях: «пряма лінія має своїми межами дві точки; найпростіша прямолінійна фігура має своїми кордонами три лінії; найпростіше правильне тіло має своїми межами чотири площині; а точка це - неподільна одиниця ». Але не тільки геометричні фігури, але і самі предмети представлялися піфагорійцям числами. Все землянистий тіла складаються, на їхню думку, з частинок, що мають форму куба; частинки вогню мають форму тетраедра або піраміди; частинки повітря форму восьмигранника, частинки води форму двадцятигранниками, частки всіх інших простих тел форму дванадцятигранника. А знання форми було, за вченням піфагорейської школи, знанням суті предмета, яка визначається виключно формою його; тому числа були, на її думку, не тільки формою, а й самою сутністю предметів.
Ототожнюючи матерію з формою, приймаючи числа нема за позначення пропорцій між предметами, а за сутність самих предметів, пифагорейская школа приходила до дуже дивним думкам. За її вченням, всі числа більше десяти - тільки повторення перших десяти чисел. Число десять, в якому полягають всі числа і всі сили чисел, - число досконале, «початок і правитель небесної і земної життя». Подібне йому значення, відповідно до поглядів піфагорейської школи, має число чотири: по-перше, тому, що сума перших чотирьох чисел утворює вчинене число десять, а по-друге тому, що число 4 - перший квадратне число; тому воно «велике число, джерело і корінь вічної природи». Одиниця, з якої відбулося число десять - первинне джерело всього існуючого. Число сім, що займає середину між 4 і числом 10 (4 + 3 = 7; 7 + 3 = 10), теж має дуже велику важливість; десять небесних тіл рухаються по семи кіл.
У поняття про числах піфагорійці вкладаєш весь фізичний і весь моральний світ, ототожнюючи кількісні відносини між предметами з сутністю предметів. Так, наприклад, вони говорили, що «справедливість проводиться перемножением рівного на рівне, тобто, вона - квадратне число, тому що вона віддає рівним за рівне»; і вони називали справедливість числом 4, тому що воно є першим квадратне число, або числом 9, тому що воно квадрат першого непарного числа. Число 5, з'єднання першого чоловічого (непарного) числа 3 з першим жіночим (парних) 2, було в піфагорейської філософії сутністю шлюбу; здоров'я, за її вченням, було число 7; любов і дружба були число 8; одиниця була розум, тому що розум залишається незмінною; число 2 було «думка», тому що воно мінливе; і т.д.
Вчення про гармонію. З вченням про кількість найтіснішим чином пов'язано в піфагорейської філософії вчення про гармонію, про перехід протилежності в тотожність. Всі числа поділяються на парні і непарні; парні - необмежені, непарні - обмежені. В одиниці ще немає роздвоєння; воно виникає в числі 2; в числі 3 одиниця зливається з числом 2; тому число 3 - перший примирення протилежностей. Непарне число, згідно піфагорейської школі, - панування єдності над протилежностями, тому воно краще, досконаліше парного.
Парне число - роздвоєння, чи не підведене під кордон єдності; в ньому не примирені протилежності; тому в ньому немає досконалості. Всякий окремий предмет має характер недосконалості; а досконалість створюється підбиттям протилежних недосконалостей під єдність. Зв'язком між ними служить гармонія, яка примиряє протилежності, що перетворює розбіжність в згоду.
Гармонія є поєднання тонів; тони теж числа; але система цих чисел не та, що система чисел поверхонь і тіл; вона має своїм підставою не 10, а 8 (октаву). Піфагор знайшов, що різниця тонів, що видаються струнами кіфари, відповідає точним пропорціям довжини струн; що одна і та ж струна, що натягується різними вагами, змінює тон теж в точній пропорції з вагою їх.
Він визначив, що основний тон відноситься до октаві, як 1 до 2, до кварті як 3 до 4, до квінті як 2 до 3. Таким чином, по піфагорейської філософії, виявлялося, що число - причина гармонії тонів, що чудова сила музики - результат таємничого дії чисел.
Навчання піфагорейської школи про числах і гармонії сильно вплинули на багатьох інших давньогрецьких мислителів - наприклад, на філософію Платона. Піфагор античний філософія
Вчення про всесвіт. Подібно ионийским мудрецям, пифагорейская школа намагалася пояснити походження і пристрій всесвіту. Завдяки своїм старанним заняттям математикою, філософи-піфагорійці склали собі про устрій світу поняття, ближчі до істини, ніж у інших давньогрецьких астрономів. Поняття їх про походження всесвіту були фантастичні. Піфагорійці говорили про нього так: в центрі всесвіту утворився «центральний вогонь»; вони називали його монадой, «одиниці», тому що він - «перше небесне тіло».
Він - «мати богів» (небесних тіл), Гестія, вогнище всесвіту, жертовник всесвіту, страж її, житло Зевса, престол його. Дією цього вогню, згідно з думкою піфагорейської школи, створені інші небесні тіла; він - центр сили, що зберігає порядок всесвіту. Він притягував до себе найближчі частини «безмежного», тобто найближчі частини речовини, що знаходиться в безмежному просторі; поступово розширюючись, дія цієї сили його, вводившей безмежне в межі, дало устрій всесвіту.
Біля центрального вогню обертаються, у напрямку із заходу на схід, десять небесних тіл; найвіддаленіше з них - сфера нерухомих зірок, яку пифагорейская школа вважала одним суцільним цілим. Найближчі до центрального вогню небесні тіла - це планети; їх п'ять. Далі їх від нього розташовані, по піфагорейської космогонії, сонце, місяць, земля і небесне тіло, яке складає протилежність землі, Антихтон, «Протівоземля». Оболонку всесвіту становить «вогонь окружності», який потрібен був піфагорійцям для того, щоб коло всесвіту гармоніювала з центром її. Центральний вогонь піфагорійців, центр всесвіту, становить основу порядку в ній; він норма всього, зв'язок всього в ній. Земля обертається біля центрального вогню; форма її куляста; жити можна тільки на верхній половині її окружності. Піфагорійці вважали, що і вона і інші тіла рухаються по кругових шляхах.
Сонце і місяць, кулі, що складаються з речовини, подібної до склу, отримують світло і теплоту від центрального вогню і передають землі. Вона обертається ближче до нього, ніж вони, але між ним і нею обертається Протівоземля, що має той же шлях і такий же період свого колообіг, як вона; тому-то центральний вогонь постійно закритий цим тілом від землі і не може давати світло і теплоту прямо їй. Коли земля в своєму денному кругообертанні знаходиться на тій же стороні від центрального вогню, як сонце, то на землі день, а коли сонце і вона на різних сторонах, то на землі ніч.
Шлях землі знаходиться в похилому положенні щодо шляху сонця; цим правильним своїм зведенням пифагорейская школа пояснювала зміну пір року; крім того, якби шлях Сонця не був похилим щодо шляху землі, то земля при кожному своєму щоденному кругообертанні проходила б прямо між сонцем і центральним вогнем і кожен день виробляла б сонячне затемнення. Але при схильності її шляху щодо шляхів сонця і місяця, вона лише зрідка буває на прямій лінії між центральним вогнем і цими тілами, і закриваючи їх своєю тінню, виробляє їх затемнення.
У піфагорейської філософії вважалося, що небесні тіла подібні землі, і як вона, оточені повітрям. На місяці є і рослини і тварини; вони набагато більше ростом і прекрасніше, ніж на землі.
Час звернення небесних тіл біля центрального вогню визначається величиною прохідних ними кіл. Земля і Протівоземля обходять свої кругові шляху в добу, а місяці потрібно на це 30 днів, сонця, Венері і Меркурію потрібен цілий рік, і т. Д. А зоряне небо робить свій кругової оборот в період, тривалість якого не визначалася піфагорейської школою точно, але становила тисячі років, і який називався «великим роком».
Незмінна правильність цих рухів обумовлюється дією чисел; тому число - верховний закон будови Всесвіту, сила, правляча нею. А пропорційність чисел - гармонія; тому правильний рух небесних тіл має створювати гармонію звуків.
Вчення про гармонію сфер. На цьому було засновано вчення піфагорейської філософії про гармонію сфер; воно говорило, що «небесні тіла своїм обертанням біля центру виробляють ряд тонів, поєднання яких становить октаву, гармонію»; але людське вухо не чує цієї гармонії, як і людське око не бачить центрального вогню. Гармонію сфер чув тільки один з усіх смертних, Піфагор.
При всій фантастичності своїх подробиць, вчення піфагорейської школи про будову всесвіту становить, в порівнянні з поняттями колишніх філософів, великий астрономічний прогрес.
Перш, добовий хід змін пояснювали рухом сонця біля землі; піфагорійці стали пояснювати його рухом самої землі; від їх поняття про характер її добового колообіг легко було перейти до поняття, вона обертається біля своєї осі. Треба було тільки відкинути фантастичний елемент, і виходила істина: Протівоземля виявлялася західним півкулею земної кулі, центральний вогонь опинявся знаходяться в центрі земної кулі, обертання землі біля центрального вогню перетворювалося в колообіг землі близько осі.
Вчення про переселення душ. За піфагорейської філософії, душа з'єднана з тілом і покарання за гріхи, похована в ньому, як у темниці. Тому вона не повинна самовладно звільнятися від нього.
Вона і любить його, поки з'єднана з ним, тому що отримує враження тільки за допомогою почуттів тіла. Звільнившись від нього, вона веде безтілесну життя в кращому світі. Але в цей кращий світ порядку і гармонії душа, згідно з вченням піфагорейської школи, вступає лише в тому випадку, якщо вона встановила в себе гармонію, якщо зробила себе гідною блаженства чеснотою і чистотою. Негармонійна і нечиста душа не може бути прийнята в царство світла і вічної гармонії, яким править Аполлон; вона повинна повернутися на землю для нового мандри по тілах тварин і людей.
Отже, пифагорейская школа філософії мала поняття, подібні зі східними. Вона вважала, що земне життя - час очищення і підготовки і майбутнього життя; нечисті душі подовжують для себе цей період покарання, повинні піддаватися відродженням. Засобами приготувати душу до повернення в кращий світ служать, згідно піфагорійцям, такі ж правила очищення і утримання, як в індійській, перської та єгипетської релігії.
У них, як і у східних жерців, необхідними посібниками дли людини на шляху земного життя були заповіді про те, які формальності потрібно виконувати в різних життєвих випадках, яку їжу можна їсти, від якої слід утримуватися. За поглядами піфагорейської школи, людина повинна молитися богам в білої лляної одязі, і ховати його треба теж в такому одязі. Подібних правил упіфагорійців було багато.
Даючи такі заповіді, Піфагор узгодити з народними віруваннями та звичаями. Грецький народ не був чужий релігійної формалістики. Греки мали обряди очищення, і у їх простолюдинів було багато забобонних правил. Взагалі Піфагор і його філософська школа не суперечили народної релігії так різко, як інші філософи. Вони тільки намагалися очистити народні поняття і говорили про єдність божественної сили.
Аполлон, бог чистого світла, що дає світу теплоту і життя, бог чистого життя і вічних гармонії, був єдиним богом, якому піфагорійці молилися і приносили свої безкровні жертви. Вони служили йому, одягнувшись в чисте плаття, обмивши тіло і перейнявшись очистити свої думки; во славу йому співали вони свої пісні з акомпанементом музики і здійснювали урочисті процесії.
З пифагорейского царства Аполлона було виключено все нечисте, негармоніческое, безладне; людина, яка була на землі аморальним, несправедливим, нечестивим, не отримає доступу в це царство; він буде відроджуватися в тілах різних тварин і людей, поки цим процесом очищення досягне непорочності і гармонії.
Щоб скоротити мандри душі по різних тіл, пифагорейская філософія винайшла священні, таємничі обряди ( «оргії»), якими поліпшується доля душі по смерті людини, доставляється їй вічне спокій в царстві гармонії.
Послідовники Піфагора говорили, що він сам був обдарований здатністю дізнаватися в нових тілах ті душі, які знав раніше, і що він пам'ятав все своє минуле існування в різних тілах.
На жаль, за тисячу років традиції і викликають глибоку повагу до особистості Піфагора відомості були перемішані з безліччю легенд, і небилиць.
Але головне, що прославило його, полягало в тому, що він вивів людство з лабіринтів міфотворчості і богошукання до точних знань і пошукам істини.
Розміщено на Allbest.ru