Святі отці вчать, що гордий не може змиритися від тих напоумлень, спокус, які Бог посилає через людей, - спокус, які допомагають врятуватися іншим, - і тому Бог Сам гамує гордого, посилаючи йому такі спокуси (або покарання, від слова «наказ, навчення »), які перевершують його сили, - заради того, щоб він переконався хоча б на прикладі власного падіння в своїй немочі і хоча б таким шляхом змирився і подолав свою згубну пристрасть.
Преп. Іоанн Ліствичник:
Блудних можуть виправляти люди, лукавих ангели, а гордих - Сам Бог.
Хто полонений гордістю, тому потрібна допомога Самого Бога; бо «суєтне» для такого «порятунок людське».
Покарання гордому - його падіння, досадітель - біс; а ознакою залишення його від Бога є шаленство. У перших двох випадках люди нерідко людьми ж вздоровлялись; але останнім від людей бити.
Де сталося гріхопадіння, там перш встановлювалася гордість; бо провісник першого є друге.
Преп. Іоанн Касіян Римлянин:
«... За словами св. Григорія Великого. якщо гріх скоро не очищається сльозами покаяння, то Бог в покарання залишає його, і людина, пов'язана узами гріха і затьмарений гріховної тьмою, впадає в інші гріхи. починає приєднувати один гріх до іншого. Таким чином, наступні гріхи служать покаранням за колишні гріхи, якими знехтували і не скоро очистили сльозами покаяння. ...
Будь горда душа піддається духовним розпуста для наруги.
Вищесказаним ясно доводиться, що кожна душа, одержима гордістю, віддається розумовою А сирійці, тобто духовним розпуста, обплутує плотськими пристрастями, щоб, по крайней мере, принижена плотськими вадами через плоть усвідомила себе нечистою і опоганеної, тоді як під час холодності духу не могла усвідомити, що через приношення серця вона стала нечистою перед поглядом Божим; щоб таким чином принижена людина подбав вийти зі стану холодності і, присоромлений безчестям плотських пристрастей, постарався порушувати в собі гарячу ревнощі до духовних подвигів ».
Преп. Антоній Великий:
Не вважай себе мудрим: інакше гордістю вознесеться душа твоя, і ти впадеш в руки ворогів твоїх.
Преп. Макарій Оптинський:
«Гордість - причина всіх наших падінь, гріхів, зол і нещасть.
Усе. походить від гордості. Це головне джерело всіх наших гріхів, зол і нещасть.
Ви, бажаючи догодити Богові, хочете скоро зійти на висоту чеснот і мисліть це можливим від вас, що, мню, доводить в вас духовну гордість. Ця причина доставляє зручний напад ворога до сильного на вас нападу, попущением Божим.
Ви прийшли в таке охолодження через себе за велике цабе - що видно з того, що ніби вас пристрасті залишили. Господь же, мілосердуя про вас, та не впадете в досконалу гордість, попустив вам іскусітіся пристрастями, а ви возмалодушествовалі, вважаючи себе загиблих. - І це знак того, що ви й гадки не маєте в духовному житті, і книг батьківських не читали. Коли б читали, то побачили б, що до смерті лайка з нами пов'язана, а лікується не тільки нашим старанням, скільки милосердям Божим і поміччю Його; а паче коли терпимо ці підступи, і, упокорюючи себе, при здоровому глузді гіршою всіх, і припадаємо до Господа зі смиренням: тоді благодать Божа посилає нам Свою допомогу.
Всьому нашому лиха і відрази від Бога винна гордість, а, навпаки, блаженство і наближення до Бога - смиренність, то і пороки наші всі походять від неї, яко від злого корінь, злі галузі суть плоди гордості. Але она так таємно гніздиться в серці, що має її не може проникнути і зрозуміти її, коли не пошле Бог будь-якого викриття через спокуси. Прочитайте у св. Петра Дамаскіна у 2 книзі, в кінці 24 Слова, про старця, якого всі вважали святим, але при смерті його один боговгодно старець чує голос до немилостивому ангелу, який стоїть при ньому з тризубом, щоб не упокоїв душі його, так як він не упокоїв Господа і одну годину. Побачите, що не тільки від інших, але і від самого його ховалася гордість.
Ти в подиві запитуєш, чому Господь не пошле тобі швидкого позбавлення від світу; і сам, від мого імені, відповідаєш: «за гордість», і тут же себе виправдуєш: «Боже мій, перед Тобою мені пишатися?» та ін. Я не можу тобі сказати, чому Господь не допускає виповнитися твоїм бажанням. Доль Господніх безодня многа, і нам оні незбагненні; але що в тобі є гордість, як і всі ми її не чужі, тільки в різних ступенях, доводять твої падіння. Святий Іоанн Ліствичник пише, «идеже було падіння, там передувала гордість». Хоча ми і думаємо, що немає в нас гордості, але плоди доводять, що є.
Ти знаєш, де падіння, - хоч і в помислах, - там передувала гордість. Цю-то гідру з сімома її главами перемагай Божою поміччю.
Де немає світла, там тьма, а де немає смирення, там гордість покриває тьмою все наше улаштування. З перших твоїх рядків бачу свідомість, що за гордість попускаються тобі спокуси і падіння. Це істинно справедливо, в чому нас засвідчують святі отці, самі пройшли цей шлях.
«Гордих пріусрящут випадки страшні»
Пишеш про Л. що, говевші, готувалася у тебе в келії і що страх її не проходить; вона ж не розуміє, в чому полягає її гордість? Це така пристрасть, що горді не бачать себе сім пороком одержимими, як і той старець, з якого велено було вирвати душу, понеже і єдиного години не упокоїв Бога в собі; про се є у Петра Дамаскіна в 24 Слові; а її гордість доводиться плодами страху та ін. як в 79 Слові св. Ісаака Сирина сказано, і у св. Лествичника: «гордих пріусрящут випадки страшні». Але Бог має силу дарувати їй пізнання своєї хвороби і потім зцілення.
Треба миритися у всьому, і тоді зручніше розтрощити мережі ворожі, бо гордість буває причиною сильних воєн і переможених від них.
В юному віці вам не було спокус і скорбот, через які б ви могли навчитися практичного благочестя, але замість того світ звабив вас втішними похвалами; ви упоевалісь мрійливими думками про свої добрі якості; і коли всі інші пристрасті ще не приступали до вас, одна гордість і зарозумілість на вас діяли, які були і є початком і джерелом наших лих. Бог чинить опір гордим і до смирення їх попускає покарання і мучительство пристрастей; залишення вами першого чоловіка виявило в вас і перша дія злочинної пристрасті, хоча супротивної гордості, але через неї попущенія.
Преп. Ісаак Сирин вчить про спокуси, які Бог допускає гордим:
«Перш за нищення - гординя, говорить Премудрий (Притч. 16, 18), і перш за обдарування - смиренність. У міру гордині, видимої в душі, - і міра розтрощення, яким картає душу Бог. Гординю ж не про ту, коли помисел її з'являється в розумі чи коли людина на час перемагається нею, але гординю, постійно перебуває в людині. За гордовитим помислом піде погибіль, а коли людина полюбив гординю, не знає вже розтрощення ».
(Слово 34)
«Спокуси, бувають за Божим допуском на людей безсоромних, які в думках своїх звеличуються перед чеснотою Божою і ображають гордістю своєю Божої доброти, суть наступні явні демонські спокуси, що перевищують межі душевних сил. от'ятіе сили мудрості, яку мають люди, спокою не дає відчуття в собі блудної думки, попускати на них для смирення їх звеличування, швидка дратівливість, бажання поставити все з власної волі, сперечатися на словах, робити догани, нехтують всім серце, вчинене оману розуму, зневажалися Боже ім'я, юродиві, гідні сміху, а краще сказати, сліз, думки, нібито нехтують ними люди, в ніщо звертається честь їх, і таємно і явно, різними способами наноситься їм сором і ганьбу від бісів, нарешті, бажання бути в спілкуванні і звернений ії з миром, невпинно говорити і нерозважливо базікати, завжди відшукувати собі новини та навіть лжепророцтва, обіцяти багато більше, ніж можете своїх. І це суть спокуси духовні.
До числа спокус тілесних належать: хворобливі, багатоскладові, тривалі, неудобоізлечімие припадки, повсякчасні зустрічі з людьми худими і безбожними. Або людина впадає в руки тих, що ображають. серце його раптом, і завжди без причини, приводиться в рух страхом Божим; часто терпить він страшні, нищівні для тіла падіння з каменів, з високих місць і з чого-небудь подібного, нарешті, відчуває збіднення в тому, що допомагає серцю Божественною силою і надією віри; коротше сказати, і їх самих і близьких їм осягає все неможливе і що перевищує сили. Все ж це, нами викладене, належить до числа спокус гордості.
Початок же оних з'являється в людині, коли починає хтось у власних очах своїх здаватися собі мудрим. І він проходить всі ці нещастя в міру засвоєння їм собі таких помислів гордості. Нарешті, по роду спокус своїх складай про шляхи тонкощі розуму твого. Якщо ж бачиш, що деякі з цих спокус змішані зі спокусами, сказаними раніше, то знай, що скільки маєш ти оних, стільки ж проникає в тебе гординя.
Послухай ще й про інший спосіб укладати про спокуси. Будь-яке тісне обставина і всяка скорбота, якщо немає при них терпіння, служать до суто муки, тому що терпіння в людині відображає лиха, а малодушність є матір'ю муки. Терпіння є матір'ю розради і якась сила, звичайно породжувана широтою серця. Людині важко знайти таку силу в скорботах своїх без Божественного обдарування, знаходимо невідступно молитви і виливом сліз.
Коли завгодно Богу піддати людини великим страждання, попускає впасти йому в руки малодушності. І воно породжує в людині перемагає його силу зневіри. в якому відчуває він придушення душі, і це є куштування геєни; сім наводиться на людину дух несамовитості, з якого виливає тисячі спокус: збентеження, роздратування, хула, скарга на долю, хибні помисли. переселення з одного боку в іншу тощо. Якщо ж запитаєш: що причиною всього цього? - то скажу: твоє недбальство. Сам ти не подбав стягнути ліку від цього. Лік ж від усього цього одне; за допомогою тільки оного людина знаходить швидке розраду в душі своїй. Яке ж це лік? Покору серця. Без нього ніхто не можливий розорити перешкоду цих зол; швидше ж знайде, що перемогли над ним лиха.
Чи не гнівайся на мене, що кажу тобі правду. Чи не стягнув ти смиренномудрия всією душею своєю. Але якщо хочеш, якби вступив в його область, і побачиш, що звільнить воно тебе від пороку твого. У міру смиренномудрия дається тобі терпіння у скорботах твоїх; а в міру терпіння полегшується тягар скорбот твоїх, і приймаєш розраду; у міру ж розради твого збільшується любов твоя до Бога; і в міру любові твоєї збільшується радість твоя про Духа Святого. Щедролюбівий Батько наш - у справжніх синів Своїх, коли зволить створити полегшення їх спокус - НЕ от'емлет спокус їх, але дає їм терпіння в спокусах. І вони рукою терпіння свого сприймають усі ці блага до удосконаленню душ своїх. Щоб сподобив і нас Христос Бог по благодаті Своєї в подяці серця зазнати зле з любові до Нього! Амінь ».
(Слово 79)
«Багато, приняти благодать священства, через гордині і зарозумілості втратили свою гідність.
Бо багато, забувши, що до цього благодаті сподобилися вони стати вилучено їх із людей і присвяченими Богу, причасниками і приймачами обдарувань Його, обраними і відзначеними служіння і священнодійства Богу, замість того, щоб невпинно устами своїми дякувати за це Бога, ухилилися в гординю і зарозумілість і думають про себе не як Прія благодать священнодійства його бути священиком Бога чистим житієм і духовним діянням, але як надають милість Бога, коли б належало їм розсудити, що Бог вилучив їх з середовища людей і Содель прісними Своїми для пізнання таємниць Його. І не тремтять вони всією душею своєю, розмірковуючи таким чином, особливо ж, коли бачать, як у рассуждавших подібно до цього перш них раптово от'ято було гідність і як Господь в одну мить скинув їх з тієї високої слави і честі, яку мали вони; і ухилилися вони в нечистоту, розпуста і студодеяніе, подібно худобі. Оскільки вони не пізнали сили своєї і не містили невпинно в пам'яті що дав їм благодать - здійснювати перед Ним служіння, стати включеними в царство Його, бути співмешканцями ангелів і наближатися до Нього ангельським житієм, то Бог усунув їх від діяння їх і тим, що залишили безмовність і змінили спосіб життя своєї, показав їм, що не їхня була сила, якщо дотримувалися вони благочиння в житії і не турбували їх спонукання єства, демонів і інших інших супротивні, навпаки ж того, була це сила благодаті Божої, яка виробляла в них те, чого світ, по тр удності цього, не може вмістити або чути і в чому вони перебували довгий час і не були побеждаеми; чому, звичайно, була в них якась супутня їм сила, достатня до того, щоб у всьому допомагати їм і охороняти їх. Але оскільки забули вони про силу цієї, то виповнилося на них слово, сказане апостолом: «яко ж таки не спокушали имети в розумі Бога, Владику свого, сукупність порох для духовного служіння, пред-пекло їх в неіскусен розум» (Рим. 1, 27 , 28), і, як належало, прийнявши вони свою ганьбу за свою помилку ».
(Слово 21)
Одним зі святих написано: "Хто не шанує себе грішником, того молитва не приймається Господом". Якщо ж скажеш, що деякі батьки писали про те, що таке душевна чистота, що таке здоров'я, що таке безпристрасність, що таке споглядання, то писали не для того, щоб нам з очікуванням домагатися цього передчасно; бо написано, що не «прийде Царство Боже з дотриманням» (Лк.17, 20) очікування. І в кого виявилося такий намір, ті придбали собі гордість і падіння. А ми область серця приведемо в пристрій справами покаяння і житієм, благоугодним Богу; Господнє ж прийде само собою, якщо місце в серці буде чисте і неоскверненно. Чого ж шукаємо з «дотриманням», маю на увазі Божі високі дарування, то не схвалюється Церквою Божою; і прийнявши це набували собі гордість і падіння. І це не ознака того, що людина любить Бога, але душевна хвороба. Та й як нам домагатися високих Божих дарувань, коли Павло хвалиться скорботами і високим Божим даром шанує спілкування в стражданнях Христових ».
(Слово 55)
Преподобний Єфрем Сирин:
"Не допускай в собі недуги гордині, щоб ворог не викрав у тебе розуму.
Людина гордий і непокірний побачить гіркі дні. Смиренномудрий ж і терплячий втішатися буде у Господі.
Хто величається над братом своїм, над тим знущаються біси ".
Преподобний Ніл Синайський:
На велику висоту сходить душа гордого і звідти скидає його в безодню.
Уникай гордості, людина. щоб не мати тобі противником своїм Бога.
Як все буде виглядати в блозі:
Покарання гордому - його падіння
Святі отці вчать, що гордий не може змиритися від тих напоумлень, спокус, які Бог посилає через людей, - спокус, які допомагають врятуватися іншим, - і тому Бог Сам гамує гордого, посилаючи йому такі спокуси (або покарання, від слова «наказ, навчення »), які перевершують його сили, - заради того, щоб він переконався хоча б на прикладі власного падіння в своїй немочі і хоча б таким шляхом змирився і подолав свою згубну пристрасть
Скопіюйте код для блогу: