Розробку ідеології полісної землевласницької знаті продовжив великий давньогрецький філософ Аристотель.
Він народився в невеликий грецької колонії Стагире звідси друге ім'я філософа згадується в літературі Стагірит. Юнаків Аристотель відправився в Афіни і вступив в платонівську Академію де спочатку навчався а потім викладав багато років. Після смерті вчителя Аристотель мандрував по містах Малої Азії. Потім близько трьох років він провів в Македонії виконуючи обов'язки вихователя спадкоємця царського престолу майбутнього знаменитого полководця Олександра Македонського. Після повернення в Афіни він відкрив власну філософську школу Лікей. Своє політико-правове вчення Арістотель виклав у трактатах Політика і Нікомахова етика. До них примикає твір Афінська політія містить історичний нарис розвитку державного устрою Афін. Філософські погляди мислителя сформувалися в ході полеміки з Платоном. Аристотель вважав що Платон глибоко помилявся допустивши існування особливого світу ідей або понять. Таке припущення призводить до подвоєння світу до відриву сутності від явища. Він покінчив з наївним платоновским ідеалізмом який перешкоджав розвитку природничо-наукових знань Аристотель приступив до створення системи ідеалістичної метафізики. Згідно з його поглядами кожна річ складається з матерії і форми. Наприклад в мідному кулі мідь є матерією тоді як форма кулі надає даній речі саме той конкретний вид який дозволяє відрізнити її від інших предметів а отже і пізнати. Форма це сутність предмета джерело його існування як окремої речі його цільове призначення.
В державі повністю реалізується спочатку закладений в людях потяг до спільного життя. Людина говорить знаменитий вислів філософа за своєю природою є істота політична. На відміну від сім'ї і селища заснованих на прагненні до продовження роду і на батьківської влади держава утворюється завдяки моральному спілкуванню між людьми.
Варварів і рабів він просто не вважав за людей гідних спілкування з громадянами держави. Нерозвинені в духовному відношенні варвари не здатні до державного життя їх доля бути рабами у греків. Варвар і раб за природою своєю поняття тотожні. Аристотель таким чином відкрито захищав у політичній теорії інтереси рабовласників. Держава уявлялося йому об'єднанням вільних громадян спільно керуючих справами рабовласницького суспільства. В обгрунтування рабства Аристотель наводить кілька аргументів. Вирішальний серед них природні відмінності між людьми. На сторінках Політики неодноразово підкреслюється що рабство встановлено природою що варвари володіючи могутнім тілом і слабким розумом здатні виключно до фізичної праці. Аристотель закликав поневолювати варварів силою полювати на них як на диких тварин.
Така війна говорив він за своєю природою справедлива. Аргументацію рабства від природи доповнюють доводи економічного порядку. Рабство з цієї точки зору викликано потребами ведення господарства і виробничої діяльності. Якби ткацькі човники самі ткали а плектри самі працівниках а панам не потрібні були б раби. Приватна власність подібно рабству корениться в природі і є елементом сім'ї. Аристотель виступав рішучим противником усуспільнення майна пропонованого Платоном. Важко висловити словами скільки насолоди в свідомості того що щось належить тобі. Спільність майна він знаходив крім того економічно неспроможною перешкоджає розвитку в людині господарських схильностей. Люди дбають за все більш про те що належить особисто їм менш піклуються вони про те що є загальним. До цих аргументів на захист приватної власності зверталися згодом багато ідеологи. Головне завдання політичної теорії Аристотель бачив в тому щоб відшукати досконале державний устрій. З цією метою він докладно розбирав існуючі форми держави їх недоліки та причини державних переворотів. Класифікація форм держави в Політиці проводиться за двома критеріями по числу правлячих осіб і здійснюваної в державі мети. Залежно від числа тих, що володарюють Аристотель виділяє правління одного небагатьох і більшості. За другим критерієм виділяються правильні держави де верховна влада переслідує мети загального блага громадян і неправильні де правителі керуються інтересами особистої вигоди. Накладення цих класифікацій друг на друга дає шість видів державного устрою.
Громадянська доблесть заявляв він підходить тільки до тих хто позбавлений робіт необхідних для насущної їжі. Хоча хлібороби ремісники і поденники потрібні в державі однак найважливішими його частинами є вояки і правителі. При політії влада зосереджується в руках воїнів які озброюються на власний рахунок. Вони володіють громадянськими правами в повному обсязі. Деякі досить урізані права громадян надаються також землеробському демосу селянам.
Політично цей лад характеризується поєднанням демократичних і олігархічних методів здійснення влади. Аристотель розрізняє у зв'язку з цим два види справедливості урівнює і розподіляє. Зрівнює справедливість принципом якої є арифметична пропорція зачіпає відносини обміну відшкодування збитку призначення покарань за майнові злочини і т.п. Закон при цьому звертає увагу лише на відмінність шкоди а з особами обходиться як з рівними у всьому.
Навпаки при розподіляє справедливості враховується стан людини в суспільстві. Її принципом служить геометрична пропорція відплата гідно і заслугам. Застосовується розподіляє справедливість в політичних відносинах при висуванні на посаді призначенні покарань за злочини проти честі і гідності. Наприклад якщо вдарить начальник то удару у відповідь наносити годі було якщо ж вдарять начальника то слід не тільки вдарити а й поставити під каре. Велике значення Аристотель надавав розмірам і географічним розташуванням ідеального держави. Його територія повинна бути достатньою для задоволення потреб населення і одночасно легко доступній для огляду. Число громадян слід обмежити так щоб вони знали один одного. Політичним ідеалом Аристотеля був самодостатній економічно відособлений поліс.
Найкращі умови для досконалого держави створює помірний клімат Еллади. Концепція Аристотеля служила теоретичним виправданням привілеїв і влади землевласницької аристократії. Незважаючи на його запевнення в тому що демократія і олігархія в політиці змішані по половині і навіть з ухилом в бік демократії аристократичні елементи в найкращій державі отримали явна перевага. Участь народу в управлінні обставлено тут такими застереженнями які практично позбавляють його можливості вирішувати державні справи. Вільнонароджені не володіють багатством або чеснотою не допускаються до заняття вищих посад. Аристотель погоджується надати їм право брати участь в дорадчій і судовій владі але з умовою що у народній маси не буде вирішального голосу. Як приклади змішаного державного ладу в Політиці названі аристократична Спарта Крит а також прабатьківська демократія введена в Афінах реформами Солона. Правова теорія Аристотеля була підпорядкована тим же ідеологічним цілям що і вчення про державу. Право він ототожнює з політичною справедливістю підкреслюючи тим самим його зв'язок з державою як моральним спілкуванням між вільними громадянами. Поза політичного спілкування права не існує. Люди не перебувають в подібних відносинах не можуть і мати відносно один одного політичну справедливість.
Право відсутня тому в стосунках панів і рабів батьків і дітей при деспотичної влади. Політичне право поділяється на природне і умовне встановлене. Природне право, то яке скрізь має однакове значення і не залежить від визнання або невизнання його. Умовне право те що спочатку могло бути без істотної різниці таким або іншим але раз воно визначено це байдужість припиняється.
Приписи природного права Аристотель ніде спеціально не перераховує але за змістом його концепції до таких належать всі суспільні явища існуючі від природи сім'я рабство приватна власність війна греків з варварами і ін. Під умовним правом він розуміє закони встановлені в державі включаючи сюди як писані закони так і неписане звичаєве право. Природне право стоїть вище закону серед законів важливіше неписані засновані на звичаї. Аристотель підкреслював що постанови народного зборів і правителів є законами у власному розумінні слова і не повинні містити приписів загального характеру. Закон повинен панувати над усім посадовим же особам і народним зборам слід надати обговорення приватних питань. Спрямована проти навчань рабовласницької демократії аристотелевская концепція була покликана применшити значення писаних законів підпорядкувати їх нормам звичайного права і передвстановленою в природі справедливості. Закони засновані на звичаї мають більше значення і стосуються важливіших справ ніж закони писані стверджував філософ. Політико-правова теорія Аристотеля підсумувала розвиток поглядів землевласницької аристократії в Стародавній Греції. У міру проникнення приватної власності і рабовласницьких відносин в землеробство ідеологи полісної знаті послідовно перейшли від традиційних поглядів до визнання економічної ролі рабства правових методів регулювання суспільного життя Закони Платона до апології приватної власності і рівності громадян перед законом у сфері майнових відносин в Етиці Аристотеля. Вище цього піднятися вони не могли. Аристократія пов'язана з полісної системою землеволодіння здатна була утримати панівні позиції лише за умови збереження натурального господарства помірної або середньої власності і патріархальних полісних традицій і звичаїв у сфері управління. Аристотель не випадково повторював за Платоном що для аристократії володіє надлишком чесноти закони не потрібні.