Фрідріх Вільгельм Ніцше (1844-1900) - одна із значних фігур в історії філософської і політико-правової думки. Питання політики, держави і права освітлюються, зокрема, в таких його роботах, як "Грецька держава", "Воля до влади", "Так говорив Заратустра", "По той бік добра і зла", "Походження моралі" та ін.
Держава, право, законодавство, політика являють собою, по концепції Ніцше, службові знаряддя, засоби, інструментарій культури, яка, в свою чергу, є прояв, виявлення і утворення космічної за своїми масштабами боротьби сил і волі.
Уявлення про прогресивний характер розвитку він вважав помилковими.
Цінність, згідно з Ніцше, - це найвища кількість влади, яку людина може собі засвоїти. Людство ж лише засіб, але не мета. Саме нечисленні великі особистості (типу Цезаря, Наполеона), незважаючи на короткочасність їх існування і не передається їх якостей у спадок, і є, по Ніцше, єдиним сенсом, метою і виправданням що відбувається і всієї боротьби різних воль за владу.
Аристократична воля до влади, по Ніцше, це інстинкт підйому, воля до життя; рабська воля до влади - інстинкт занепаду, воля до смерті, до нічого. Висока культура аристократична, панування ж «натовпу» веде до виродження культури, до декадансу. Мораль - знаряддя рабів проти панів, моральні судження і встановлення слабких проти сильних, виправдання панування стада над вищими видами. Історія людства декількох останніх тисячоліть (від панування древньої аристократії до сучасності) розцінюється Ніцше як процес поступового виродження здорових життєвих начал, як, зрештою, перемога численної маси слабких і пригноблених над нечисленної аристократією сильних.
З різними варіаціями Ніцше повторював провідну ідею своєї аристократичної концепції: висока культура і розвиток вищих видів людей потребують рабстві, в підневільному праці величезної більшості для звільнення нечисленного привілейованого класу від фізичної праці і потреб боротьби за існування.
Дотримуючись глобальної перспективи аристократичного естетизму, Ніцше дає принципову перевагу культурі і генієві перед державою і політикою - там, де таке розрізнення, розходження і зіткнення має, на його думку, місце. Він - переконаний прихильник аристократичної культури, можливої лише в умовах панування трохи і рабства інших, він - елітист, але не державник, що не етатист. Він позитивно відгукується про державу і політику і навіть вихваляє їх лише остільки, оскільки вони належно виконують свою роль як відповідні знаряддя і засоби на службі у аристократичної культури і генія.
Вихваляючи аристократичний кастовий лад часів законів Ману, Ніцше прагнув до біологічного обгрунтування кастових ідеалів. У кожному "здоровому" суспільстві, вважав він, є три різних, але взаємопритягаючих фізіологічних типи зі своєю власною "гігієною" і сферою докладання: 1) геніальні люди - небагато; 2) виконавці ідей геніїв, їх права рука і кращі учні - вартові права, порядку і безпеки (цар, воїни, судді і інші охоронці закону); 3) інша маса посередніх людей.
Стійкість високої культури і сприяючого їй типу держави, за твердженням Ніцше, цінніше за свободу.
Ніцше розрізняє два основних типи державності - аристократичний і демократичний. Аристократичні держави він називає теплицями для високої культури і сильної породи людей. Демократія характеризується їм як упадочная форма держави. Як "найвеличнішою форми організації" характеризує Ніцше Римську імперію. Високо оцінює він і імператорську Росію.
Зразком досконалої політики, за його оцінками, є макіавеллізм. Перевертаючи навиворіт всі цінності в сфері культури, держави, політики і моралі, Ніцше прагнув до того, щоб стандарти макиавеллистской політики, вже звільненої від моралі, знову впровадити в сферу моральних оцінок і орієнтації - у вигляді принципів "великої політики доброчесності".
Ніцше розвиває аристократичну концепцію права.
Право, по Ніцше, щось вторинне, похідне від волі до влади, її рефлекс. З цих позицій він атакує різні версії історично прогресивної інтерпретації природно-правової доктрини, відкидає ідеї свободи і рівності в людських відносинах, обгрунтовує правомірність привілеїв, переваг і нерівності.
Нерівність прав Ніцше розглядав як умова того, що права взагалі існують. Право є перевага. Кожен вид буття має свою перевагу. Справедливість, по Ніцше, полягає в тому, що люди не рівні, і правова справедливість, таким чином, виходить із принципу нерівності правових домагань різних індивідів - в залежності від того, чи належать вони до сильних, аристократичних верхів або являють собою ординарні "нулі" натовпу, сенс і призначення якої - в служінні "вождям" і "пастирям" стада. Людина сама по собі, взятий поза контекстом його служіння верхам, не володіє ні правами, ні достоїнствами, ні обов'язками.
Відкидаючи інше трактування природного права, Ніцше разом з тим прагне видати саме свої уявлення про право війни і переможця, аристократично-кастовий правопорядок і т.д. за справжнє природне право.
З позицій такого розуміння права він зазначає, що, подібно праву необхідної оборони, слід визнати і право необхідної агресії. Право переможця у війні тим самим резюмує боротьбу різних воль до влади і служить основою аристократичного правопорядку.
Якщо за своїми джерелами право є право війни, то усталене право, право в обстановці правопорядку, що сформувався фіксує результати війни різних воль до властии, отже, передбачає якусь угоду, деякий договір борються сил. У цьому сенсі право характеризується їм як визнана і засвідчена влада. До договору про право (права і боргу) і його дотримання ведуть міркування розуму, страху і обережності. Відповідно до договірного права наш борг- це права інших на нас, а наші права - та частка нашої сили, яку інші не тільки визнали, але і охороняють.
В контексті вічної боротьби різних воль до влади, насильницького характеру самого життя Ніцше розвивав і свої погляди на війну. При цьому він нерідко, подібно Геракліта, називав війною всяку боротьбу в потоці становлення. В такому переважно філософсько-світоглядному аспекті Ніцше вихваляв війну і відкидав світ.
Як реально-політичне явище війну Ніцше освітлював, виходячи з тих же критеріїв, що і при трактуванні держави і політики взагалі. Він за війну на службі у аристократичної культури, а не за культуру на службі у війни.
Ніцше - переконаний антисоціаліст. Вся європейська культура, за його оцінкою, вже з давніх пір переживає кризу цінностей і рухається до катастрофи.
Він відкидав революції і повстання пригноблених, розцінюючи їх як загрозу культурі. Зло і не без проникливості Ніцше попереджав про неминучі в грядущому революційні виступи мас. Разом з тим він вважав, що інстинкт власників зрештою візьме верх над соціалізмом.Остро критикуючи соціалістичні ідеї, Ніцше вважав, що соціалізм навіть бажаний у вигляді експерименту.
Різкій критиці піддав Ніцше і підхід соціалістів до держави. У зв'язку з цим він зазначав, що соціалізм, прагнучи до усунення всіх існуючих держав, "може розраховувати лише на коротке і випадкове, існування за допомогою самого крайнього тероризму". Як би передбачаючи вигляд грядущого тоталітаризм, Ніцше говорив про знищення особистості при соціалізмі, реформуванні її до доцільного органу суспільного союзу, про режим покірності всіх громадян абсолютній державі.
Ідеологи фашизму і націонал-соціалізму оголосили Ніцше своїм предтечею. Обходячи ті аспекти Ніцшевського вчення, які явно розходилися з фашистською і націонал-соціалістичною ідеологією, розрахованої на масовий рух, вони акцентували увагу на моментах спільності і спадкоємності між ницшеанством і власною ідеологією. Ряд ідей Ніцше (про расу панів, новий порядок, про національну місію німців, надлюдину, волі до влади і т. Д.) Отримали відповідну інтерпретацію і модифікацію в дусі ідеології націонал-соціалізму.