Поняття субстанції філософії 17 століття і сучасні вчення про універсальну взаємозв'язку явищ.
СУБСТАНЦІЯ - першооснова, сутність всіх речей і явищ.
Бенедикт Спіноза. (Матеріаліст) - (1632 - 1677) вчив, що сущ лише одна субстанція - природа, кіт є причиною самої себе. Прир. є з одного боку природою творить, а з ін. - природою створеною. Як природа чинить вона є субстанція, або, що те ж саме - бог. Ототожнюючи прир і бога, С. заперечує ім. надприродного істоти, розчиняє бога в природі і тим самим обґрунтовує матеріаліст. розуміння природи.
Обґрунтовує важлива відмінність між сутністю і існуванням. В одиничних, минущих речах сущн. НЕ совп. з істот. але у вічній і нескінченній субстанції із сутності з необхідністю слід її існування. Тому буття бога (або субстанції) може бути доведено, тобто існування бога м.б. виведено з поняття про сутність бога (природи). Буття субстанції. одночасно і необхідно і вільно тому не ім. ніякої причини, кіт. спонукала б субстанції до дії, крім її власної. суті. Одинична річ не слід з субстанції як зі своєї ближ. причини. Вона може слідувати тільки з ін. Кінцевої речі. Тому будь-яка од. річ не володіє свободою.
Від субстанції. слід відрізняти світ кін. речей, або совок. модусів. Модус це те, що ім. не саме по собі. а в іншому. Субстанції - єдина, її сутність виключає всяке безліч. Модусів ж безліч. Вони відносяться до субстанції як незліченні точки, що лежать на прямій відносяться до самої прямої.
Прир. сущ. сама по собі, незалежно від розуму і поза розуму. Нескінченний розум міг би осягати беск субстанції. у всіх її видах і аспектах. Але наш розум не нескінченний. Тому він осягає ім. субстанції як нескінченну лише в 2 аспектах: як протяг і як мислення. (Атрибути субстанції).
Чол як предмет пізнання, що не составл ніякого виключення. Чол. є істота, кіт. модусу протяжеія - тілу, соотв модус мислення - душа. У будь-якому випадку людина - частина природи.
Готфрід Вільгельм Лейбніц (1646 - 1716) розвиває вчення про буття в формі вчення про субстанції. Декарт звів матеріальність до протягу. Л. вважав, що з протягу можуть бути виведені лищь геометр, але не фіз св-ва тел: їх рух, дія. опір. Тому необхідно припускати в субстанції такі св-ва, з кіт могли б бути виведені основні фіз хар-ки тел.
Те, що речі мають власної. дією призводить Л. висновку, що речі по суті сили. Будь-яка річ - субстанція, слідів. число субстанції. нескінченно. Кожна субстанції. або сила є одиниця буття або монада. Монада - духовна одиниця буття, духовний атом.
Число є зовнішнім вираженням духовної сутності монади, вир її пасивності, обмеженості. Однак пасивність - похідний момент монади. Первинні якості кіт - самостійність, самодіяльність. Благодрая мон. матерія обл. здатністю вічного саморуху.
Кожна мон одночасно - форма і матерія, бо будь-яке мат тіло володіє опед формою. Форма - нематеріальна і представляє доцільно діючу силу, а тіло - це механ. сила. Тому прир. не можна пояснювати тільки з-нами механіки, необхідно ввести поняття про мету. Монада є відразу і підстава всіх своїх дій і їх мета.
Як субстанції монади незалежні один від одного. Між ніім немає фіз взаємодії. Однак, будучи незалежні, мон. не ізольовані: у кожної монаді відбивається весь світовий лад, вся совок. монад. Тому Л. звані м. "Живим дзеркалом" всесвіту.
Оскільки дії м. - це тілесні акти, то вони підкоряються природі тіла і вимагають мех. пояснення, тобто поясню. через "діючі причини". А тому дії ці є дії, що розвивається монади, то вони підкоряються природі душі, вимагають поясню. за допомогою доцільності, тобто "кінцеві" (цільові) причини.
Поняття розвитку у Л. дуже широко. У природі все нах. у розвитку. Розвиток є лише зміна первонач. форм шляхом нескінченно малих змін (немає ні походження ні знищення). Заперечує возм стрибків або розривів безперервності в розвитку.
Рух сила розвитку. У мон. происх непрер. зміна, що випливає з її внутр. принципу. Бескон різноманітність моментів, що розкриваються у розвитку монади, таїться в ній не матеріально, а лише ідеально, тобто як уявлення.
Т.ч. сила, леж. в основі розвитку всіх монад є сила уявлення - перцепції. Подання не ототожнюється зі свідомістю. Свідомість властива лише суті, наділеному спос. самосвідомості - апперцепції - людині.
Оскільки здатність представл. властива всім мон, Л. робить висновок про те, що прир. одухотворена. Мон.Л. не тільки подобу атома, але і подобу мікроорганізму - це "стисла всесвіт".
У теор розвитку Л дає схему переходу неорг. світу в органічний. Мон представляють разл. ступені розвитку, що визначаються разл. в здатності уявлення. На нижчому щаблі стоять мон, що володіють темним поданням (не відрізняється акредитуючої ні від себе, ні від всього іншого). Потім мон з неясним поданням (відрізняють від всього іншого. Але не від себе). Вища. ступенб - чітке уявлення.
Центр поняття теорії Л. - поняття про "малих пецепціях", тобто про бескон малих різницях між ступенями розвинувши свідомості. Звідси Л. виводить, що всяке справжнє сост мон. завжди: 1. чревато будущи і 2. обтяжене усім її минулим. Буд. мон. укладено тільки в ній самій, і розвиток може складатися тільки в последов. розгортанні її поч. стану.
Сучасні вчення про універсальну взаємозв'язку явищ.
У сучасній філософії традиційні презумпції Д. піддаються радикального переосмислення в контексті парадигми неодетермінізма.
В цілому нове розуміння детермінізму в постмодерністської філософії передбачає відмову від ідеї закономірності як такої (поза постановки питання про динамічному або статистичному її характері) і трактування випадкової флуктуації як вирішальний чинник у визначенні еволюційних перспектив системи. Іншими словами, світ постає в постмодерністському баченні як позбавлена яких би то ні було фундаментальних підстав і принципово стохастична процесуальність. У постмодернізмі оформляється стиль мислення, який отримав назву «постметафізіческого».
Постмодернізм спирається на здійснену філософією модернізму критику метафізики, орієнтованої на пошуки єдності сутності, походження та підстав світобудови
НЕОДЕТЕРМІНІЗМ - нова версія інтерпретації феномена детермінізму в сучасній культурі. Якщо ідея традиційного (лінійного) детермінізму (лінійної еволюції, лінійного прогресу) була домінуючою в європейській культурі протягом практично всієї її історії, то сучасна культура характеризується радикальним поворотом до Н. - як в рамках природничо-наукової, так і в рамках гуманітарної своєї традицій . В цілому, становлення парадигми детермінізму нелінійного типу інспірує - як в природознавстві, так і в філософії - радикальну критику метафізики як фундованою презумпцією логоцентрізма: відмова від тотального дедукціонізма метафізичних систем в сучасному природознавстві, експліцитно сполучення метафізики з ідеєю лінійності і стратегії "Логотомія" - в постмодерністської філософії