За творінь святителя Феофана Затворника
Джерелом духовної радості і блаженства людини є Сам Господь. Про це преосвященний Феофан Затворник постійно говорить у своїх творах. «За своєю природою і отпечатленному в ній характеру, - пише він, - людина призначений перебувати в спілкуванні з Богом. У цьому його життя вічне, його повна радості ЖИТТЯ »[5, с. 158].
Первозданного людині Богообщение було даровано як дорогоцінний благо в самий момент створення його з праху земного, коли Господь «вдихнув у ніздрі її дихання життя, і стала людина живою душею» (Бут. 2, 7).
Після гріхопадіння наші прабатьки втратили спілкування зі своїм Творцем і були вигнані з райських обителей. Гріх розірвав спілкування людей зі своїм Творцем, зробившись перепоною між людиною і Богом.
Грішна людина самотужки не міг перемогти гріх і відновити спілкування з Богом. Це Богообщение, втрачене через гріхопадіння, повернув людського роду Богочоловік.
Господь Ісус Христос став Главою людей, які прагнуть в Отечество Небесне, Джерелом вічного блаженного життя, яка починається для християнина вже тут, на землі. «Істинне життя людини, втрачена в падінні, - за словами єпископа Феофана, - відновлена і явлена, в довершеному вигляді, в Особі Ісуса Христа, Бога Слова втіленого. Вона в Ньому в такій повноті, що всі віруючі черпати в Ньому собі справжню життя. Тому-то Він Сам Себе називає лозою, а всіх віруючих - гілками на лозі, з лози беруть життєві соки »[25, с. 42].
Святе спілкування з Богом - не тільки обов'язок людини, воно є для нього єдиним благом, єдиним нормальним станом його природи. Гранично коротко єпископ Феофан висловив це в наступних словах: «Вірити в Бога і бути з Ним у спілкуванні - се людина» [132, с. 161].
Під час земного життя християни повинні постійно прагнути до живого богоспілкування, бо в цьому і полягає сенс життя на землі. «До цієї головної мети звертай і цілі приватні, вчені, життєві» [91, с. 477], - вчить єпископ Феофан. Створений за образом і подобою Божою, людина за своєю природою є «певним чином Божої роду. Тому людина повинна шукати Бога не тільки як свій початок або прототип, але і як верховне благо »[118, с. 32].
Живе спілкування з Богом має бути характерним для християнина, бо воно є ознакою духовного життя. Богообщение необхідно людині не тільки в потойбічне життя, в Царстві слави, а й під час шляху до вічного блаженства. Воно повинно бути для християнина навколишньою атмосферою, в якій єдино можлива його духовне життя.
«Наше життя - в спілкуванні з Господом, - вчить преосвященний Феофан, - у вкушении Його. Тут воно - таємниче; там буде воно іншим чином, більш справжнім і живим. Смакуючи Господа, з Ним єдині буваємо, а через Нього - з Богом Отцем. І коли це є, ми в мети, на своєму місці, в своєму чину »[140, с. 43-44].
Існують різні види богоспілкування. Єпископ Феофан Затворник розрізняє три види богоспілкування: «одне - уявне, що буває в період обертання; два інші - дійсні, але одне з них - приховане, невидиме для інших і незвідане самим, інше ж і для себе, і для інших явне »[8, с. 177].
Спілкування людини з Богом починається з спраги богопізнання і виявляється у людини пошуками Бога, прагненням до Нього, у Бога ж - благоволінням, сприянням, заступництвом. «Але Бог ще поза людиною, і людина поза Богом, не стикаються, не взаємних-вхідні» [Там же]. У таїнстві святого Хрещення людина стає членом Святої Церкви Христової і Божественна благодать входить всередину християнина, повідомляючи йому духовну радість і блаженство. «Богообщение, розпочавшись після освячення таїнствами, розвивається і зміцнюється в християнина, виконуючому заповіді Господні, але спочатку воно буває потаємно і для інших, і для самого віруючого» [85, с. 239].
Після таїнства Хрещення Божественна благодать часто приховує свою дію, і у християнина починається період боротьби за викорінення своїх гріховних немочі і недоліків. Зміцнивши християнина після прийняття святого Хрещення, Господь, за словами святителя Феофана, «знову приховує це явище Свого спілкування, тільки часом відновлюючи його - і то легко, як у відображенні тільки, а не в оригіналі, залишаючи людину в невіданні про Себе і Своєму в ньому перебування до певної міри віку або виховання по мудрому Своєму керівництву »[8, с. 177].
Період потаємного Богообщения у послідовника Христового триває до тих пір, поки не буде розсіяний морок пристрастей і поки не засяє світло чеснот в людській істоті. Чистоти сердечної та християнської досконалості християнин зможе досягти тільки виконанням євангельських заповідей, неухильним перебуванням в Законі Божому.
Після очищення серця від гріховних недуг «Бог особливим чином вселяється в людину, мабуть сповнює його, з'єднується і спілкується з ним, що і становить мета всього подвижництва і всіх праць з боку людини і всього домобудівництва спасіння від Особи Божого» [8, с. 181].
Щире, ревне шукання єднання з Богом за дією благодаті збільшується зі вселенням Його в людини. Це єднання здійснюється усіма Особами Святої Трійці. У цей період духовного життя християнський подвижник стає «храмом сповнюється його Триіпостасного Божества» [8, с. 177] і Його житлом.
В живому особистому богоспілкуванні послідовник Христа вступає в єднання з Господом, але «він не зникає у Христі Господі, а, перебуваючи окремою особою, мостить себе за образом Христа [25, с. 42].
Людина, яка досягла таких духовних висот, здійснює головне призначення свого земного буття. Як пише преосвященний Феофан, «ми всі і за призначенням своєму повинні бути храмами, як вчить святий апостол Павло:« Не весті чи, яко храм Божий? »- і не це тільки стверджує, але що і« Дух Божий живе в вас » (1 Кор. 3,16) [133, с. 329]. У християнина, який досяг духовної досконалості, відкриваються благодатні дари, і Господь мабуть для інших людей являє в ньому Свою присутність. «Як сонце, все висвітлюючи, зрите в речах земних тільки тоді, як зустріне чисту росинку, чистий кришталь або воду: так Бог всюдисущий благоволить являти мабуть для всіх Свою присутність тільки тим, хто сретает чистоту духу і тіла» [105, с. 49].
Через Господа Ісуса Христа, Сина Божого, ми вступаємо в спілкування з Богом Отцем і стаємо дітьми Божими по благодаті. «Віруючі єдине з Христом Господом, а Він єдине з Отцем Богом. Се золота ланцюг, Самим Богом пов'язана »[89, с. 15]. За словами єпископа Феофана, істинно віруючі вже тут, на землі, «стають єдино з Господом Ісусом Христом, вдягаються в Нього, прищеплюються до Нього, як гілки до дерева» [86, с. 498].
«Сам Бог присвоює Собі вірно виконують юлю Його, називаючи їх Своїми рабами, Своїми вірними слугами, друзями, за синів і дочок; і вступають на шлях заповідей відчувають, що вступають як би в якесь властивість з Богом, стають своїми Йому. Так буває і між людьми: коли хто вірно служить кому, то не вважає себе чужим йому, і вірує, що і той, кому він служить, не вважає його чужим собі »[74, с. 321].
Починаючись і дозріваючи під час земного перебування, вічне життя для нього досягне своєї досконалості і повноти в Царстві Небесному. «Живіт вічний, - каже єпископ Феофан, - в майбутньому приемлется досконало; але зачиняються і зріє тут за законами втіленого домобудівництва »[103, с. 36].