Про те, за які гріхи доведеться відповідати на третьому митарстві, чому осуд - страшний злочин, чи можна православним судитися один з одним і взагалі кого-небудь закликати до відповіді через суд, як ставитися до чужих гріхів, розповідає протоієрей Олег Стеняев.
«Митарство, до якого ми прийшли потім, називається митарства засудження і наклепу. Тут, коли зупинили нас, я побачила, як тяжко грішить той, хто засуджує свого ближнього, і як багато зла, коли один обмовляє на іншого, знеславлення його, лає, коли лається і сміється над чужими гріхами, не звертаючи уваги на свої власні. Грізні духи відчувають грішних в цьому митарстві за те, що вони передбачають сан Христовий і робляться судіямі і згубниками своїх ближніх, коли як самі незмірно більше гідні осуду. У цьому митарстві я, за Божою благодаттю, що не багато в чому виявилася грішна, бо по всі свої дні остерігалася, щоб кого-небудь не засудити, чи не наклеветал на кого, чи не глузувала ні над ким, нікого не лаяла; іноді тільки, слухаючи, як інші засуджували ближніх, обмовляли на них або сміялися над ними, в думках я частково з ними погоджувалася і, по необережності, до їх речам додавала трохи від себе, але, одумавшись, негайно утримувалася. Але і це відчували мене духи поставили мені в гріх, і тільки заслугами преподобного Василя Анголи звільнили мене з цього митарства, і ми пішли вище », - розповідає блаженна Теодора про третій митарстві.
Гріхи цього митарства:
- засудження;
- наклеп;
- Зневажити іншої людини;
- Сміятися над чужими гріхами,
але головне -
- Передбачати Суд Христовий.
Передбачати Суд Христовий - страшний злочин!
Передбачати Суд Христовий - страшний злочин! Слова: «Грізні духи відчувають грішних в цьому митарстві за те, що вони передбачають сан Христовий і робляться судіямі і згубниками своїх ближніх, коли як самі незмірно більше гідні осуду», - показують нам обурення бісів, про яких відомо, що «біси вірують, і тремтять »(Як. 2: 19), а також що одна людина починає судити іншого, хоча істинний Суд належить Христу. Звинувачення цього митарства більш ніж законне: ніхто не має право передбачати Суд Христовий. Сказано: «Михайло Архангел, коли сперечався з дияволом і говорив про Мойсеєве тіло, не наважився винести суду зневажливого, а сказав:" Хай Господь докорить тобі Господь "» (Юд. 1: 9). Якщо навіть Архангел Михаїл в суперечці з дияволом не вимовив на нього суду та сказав словами: «Так заборонить тобі Господь» - і надав місце Суду Христову, то як же люди можуть дозволяти собі засуджувати інших, «коли як самі незмірно більше гідні осуду». Про що і сказано: «І що ти дивишся на скалку в оці брата твого, а колоди у власному оці не відчуваєш?» (Мф. 7: 3).
Отже, ми з'ясували, що віруючий, сам будучи грішником, не має права нікого засуджувати перш Суду Христового. Суд належить тільки Христу, Сам Отець Небесний доручив Йому цю місію: «Бо Отець і не судить нікого, але весь суд віддав Синові» (Ін. 5: 22); і ще: «І побачив я небо відкрите, і ось кінь білий, і сидячий на ньому називається Вірний і Правдивий, і Він справедливо судить і воює» (Об'явл. 19: 11). Тобто, щоб судити, треба бути вірним і істинним, і хто здатний на таке?
Не має права християнин засуджувати і те, що, як йому здається, достовірно відомо і підлягає осуду. Сказано: «Тому не судіть передчасно нічого, аж поки не прийде Господь, що й висвітлить таємниці темряви та виявить задуми сердець, і тоді кожному буде похвала від Бога» (1 Кор. 4: 5).
Заборонено християнину судитися з християнином в світському суді. Для цього й існує Церковний суд. Апостол Павло писав: «Як сміє хто у вас, маючи справу до іншого, судитися в неправедних, а не в святих? Хіба не знаєте, що святі світ судитимуть? Якщо ж будете ви світ судити, то чи ж ви негідні судити незначні справи? Хіба не знаєте, що ми будемо судити Анголів, а не тільки життєве? А ви, коли маєте суд за життєве, то ставите суддями нічого не значить у Церкві. На сором вам кажу: невже немає між вами немає ні одного мудрого, щоб він міг розсудити між братами своїми? Але брат з братом судиться, і то перед невірними. Тож уже для вас сором зовсім, що ви маєте суди між собою. Для чого б вам краще не залишатися скривдженими? для чого б вам краще не маєте шкоди? »(1 Кор. 6: 1-7).
Судитися в світському суді ми можемо, тільки якщо у нас конфлікт з неправославних або Церковний суд рекомендував нам вчинити таким чином. Як відомо з Книги Діянь, апостол Павло «зажадав відкликатися на суд кесарів. Тому й зважився правитель (іудей. - прот. О.С.) послати його до кесаря (тобто до імператора Рима. - прот. О.С.) »(Діян. 26: 32). Так і в нашому випадку ми маємо право захищати себе в суді, церковному чи світському, подавати на суд і вимагати по відношенню до нас виконання наших громадянських прав. Сказано: «І як його розтягли ременями, Павло сказав сотникові, що стояв: Хіба бичувати дозволено вам громадянина римського та ще й без суду? Почувши це, сотник підійшов і доніс тисяцького, говорячи: Що ти хочеш робити? ця людина - римлянин. Приступив тоді тисяцький, підійшовши до нього, сказав: скажи мені, чи ти римлянин? Він сказав: так. І відступили негайно від нього оті, що хотіли допитувати його. А тисяцький, довідавшись, що він римлянин, злякався, що зв'язав його »(Діян. 22: 25-29).
Обмовляти на іншу людину, зневажити іншої людини і сміятися над чужими гріхами - це негідно імені християнина, про подібні речі апостол Павло говорив: «А блуд (тобто і словесний. - прот. О.С.) та нечисть усяка й зажерливість не повинні навіть іменуватися у вас, як належить святим »(Еф. 5: 3).
Блаженні засмучені про гріхах - до того ж не про свої тільки гріхах, але і про гріхи ближніх
Сміятися над чужими гріхами - цей гріх прямо уподібнює людини бісам. У «Житії святого отця нашого Нифонта, єпископа Кіпрського» йдеться про скорботи Ангела, який втратив душу, і радості бісів, котрі відняли її: «Ангел же Хранитель його йшов далеко і гірко плакав, а біси раділи» [1]. Так, наприклад, витлумачуючи слова з Євангелія від Матвія: «Блаженні засмучені», святитель Феофілакт Болгарський запропонував таке тлумачення: «Плачуть, тобто за гріхи ... до того ж не про свої тільки гріхах, але і про гріхи ближніх» [2]. Такий плач уподібнює людини Ангелу.
«Брат запитав батька:" Як диявол спокушає святих? "Старець відповів:" У горі Сінай жив один батько, на ім'я Никон. І ось хтось прийшов в хатину фараніта, застав його дочка одну і спав з нею. Потім він навчив її: "Скажи, що відлюдник, авва Никон, зробив це з тобою". Коли батько дізнався про те, що трапилося, то взяв меч і пішов до старця. Як тільки він постукав, старець вийшов. Але тільки Параном підняв меч, щоб убити старця, рука його стала сухою. Параном пішов і розповів про те пресвітерам. Вони послали за старцем. Старець прийшов. Вони побили його і хотіли вигнати, але він почав просити: "Бога ради залиште мене тут, щоб мені покаятися". Пресвітери відлучили його на три роки і повеліли, щоб ніхто не ходив до нього. Старець три роки провів в покаянні, ходив кожен недільний день каятися до церкви і просив всіх: "Помоліться про мене". Нарешті злий дух почав мучити того, який склав провину на відлюдника. Він зізнався в церкві: "Я вчинив гріх і навчив обмовити раба Божого". Тоді весь народ пішов і ліг перед старцем: "Прости нас, авва!" Старець сказав їм: "Пробачити прощу вас, але жити з вами більше не хочу. Серед вас не знайшлося нікого, хто б мав стільки розсудливості, щоб зглянутися наді мною" . Таким чином, авва Никон пішов ". Старець сказав братові: "Бачиш, як диявол спокушає святих?" »[3].
Преподобний Ісая Пустельник вчив: «Хто істинно приносить покаяння, той не займається засудженням ближнього, а тільки оплакує гріхів свої» [4]. Той, хто шукає прощення, прощає і сам. Ми всі потребуємо прощення, а це і означає, що повинні прощати, про що і молимося: «І прости нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим» (Мф. 6: 12). Міра того, як ми ставимося до інших, може виявитися мірою того, як Бог поставиться до нас. Сказано в одній з притч: «Тоді пан його кличе його і каже: Рабе лукавий ввесь той борг я простив тобі, бо просив ти мене не належить і тобі помилувати товариша твого, як і я над тобою був змилувався? І прогнівався пан його, і катам його видав, аж поки йому не віддасть всього боргу. Так само й Отець Мій Небесний учинить із вами, якщо не простить кожний з вас від серця свого братові своєму гріхів його »(Мф. 18: 32-35).
Преподобний Йоан Ліствичник: «За які гріхи осудом ближнього, в ті впадемо самі, і інакше не буває»
Святитель Іоанн Златоуст вчив: «Ті, які розбирають чужі гріхи, анітрохи не дбають про своїх власних» [5]. Власне кажучи, на чужі гріхи звертають увагу, щоб не бачити своїх власних, намагаючись їх не помічати. Але, як правило, помічаючи і кажучи про чужі гріхи, говорить розповідає про свої власні. А якщо судить людину за гріх, який сам не робив, батьки кажуть, що Бог попустить такого впасти саме в цей гріх. Ми не раз говорили про це. Преподобний Йоан Ліствичник так і вчить: «За які гріхи осудом ближнього, тілесні або душевні, в ті впадемо самі, і інакше не буває».
Оригінал статті на www.pravoslavie.ru