Практика Чод
У своєму розвитку я пройшла довгий і цікавий шлях, вивчаючи йогу, окультизм, медитації, психологію, психотерапію, тантру, сатанізм, язичництво, чаклунство.
Хочу розмістити в блозі інформацію про практику Чод. Може, кому стане в нагоді
«Ця практика спрямована на подолання прихильності до свого" я "і залежно від неї шляхом уявного підношення власного тіла. Ця практика була розроблена великої тибетської йогини Мачіг Лабдрон (1055- 1149), яка походила з бонская сім'ї. Вона поєднала елементи бонськіх шаманських традицій з навчаннями Праджняпарамита-сутри і традиціями Дзогчен, які отримала від двох своїх корінних Вчителів, Штампи і Трагпи Нгонше, створивши особливу тибетську форму практики, яка є закінченою самостійну систему, хоча її можна практикувати і в поєднанні з іншими методами. Ті, хто практикував чод, зазвичай кочували, безперервно переходили з місця на місце з наймізернішим майном, як жебручі монахи, часто не маючи взагалі нічого, крім ритуальних музичних інструментів: дамару, або двостороннього барабанчика, дзвіночка і канглінга - труби з людської стегнової кістки . Жили вони в маленьких наметах, де в якості центрального жердини використовувався ритуальний тризубець-кхатван-га, а чотири ритуальних кинджала, Пурбе, служили кілочками. Цю практику роблять зазвичай у відокремлених і пустельних місцях, на кшталт печер і гірських вершин, але особливо на кладовищах і в місцях спалення трупів, найчастіше вночі, коли страхітлива енергія таких місць загострює чув-ства практикуючого. Перебуваючи один в темряві, він закликає всіх, перед ким має кармічні дол-ги, прийти і отримати плату, використовуючи як підношення власне тіло. Серед запрошених - Будди і просвітлені істоти, для яких йогін подумки перетворює підношення в нектар, і все істоти шести світів, для яких підношення множиться і перетворюється, по смакам кожного, в щось корисне і приємне. Крім того, викликаються і запрошуються демони і злі духи, яким в якості частування підноситься саме тіло, як воно є. Внутрішні "демони" - це зазвичай приховані страхи, наприклад, страх хвороби або смерті, які можна подолати тільки винісши їх на передній край свідомості; існують також "демони" - шкідливі енергії, і ця практика дає йогіну можливість їх залучити і в кінці кінців підпорядкувати. У нас є інстинкт самозбереження, і ми намагаємося захиститися від уявного шкоди. Але наша спроба самозахисту в кінцевому рахунку викликає ще більше страждання, тому що ще глибше втягує нас в обмеженість подвійного бачення - поділ світу на себе самого і інше. У практиці чод ми закликаємо те, що лякає нас найбільше, і відкрито пропонуємо те, що зазвичай найбільше хочемо захистити, і тому завдяки цій практиці відсікаються дві прихильності: до его і до свого тіла. Назва чод означає "відсікати", але відсікається тут не саме тіло, а наша прихильність: людське тіло вважається дорогоцінною колісницею для досягнення реалізації.
...
Дядько пробув в цьому рітріт кілька років, а коли вийшов з нього, то вже досяг чудових здібностей, чому люди і дали йому ім'я або, скоріше, титул Тогден, що означає "Досконалий Йогин", - так я його завжди називаю, справжнє його ім'я було Урген Тендзін. Після цього він став часто робити рітріти, в проміжках між ними мандруючи з місця на місце. Його пересування привернули увагу китайської влади, які тоді вторглися в східний Тибет. Його заарештували і наказали розповісти про себе все. Через особливості свого характеру мій дядько не зміг дати відповідь, який би задовольнив китайців, і ті вирішили, що він шпигун. Його засудили до смертної кари, але, незважаючи на кілька спроб розстрілу, вбити його так і не змогли. Коли дядька звільнили, місцеві жителі стали називати його Тогденом. Крім того, він так добре вмів спілкуватися з тваринами, що навіть полохливий дикий гірський олень, який зазвичай від всіх тікає, сам приходив до нього і всюди слідував за ним. Часто бували в його компанії і менш сумирні тварини. Одного разу, коли Тогдена приїхав провідати князь Деге, його міністр, щоб оголосити про прибуття князя, видерся до Тогдену в печеру і побачив, що поруч з йогином лагідно сидить величезний гірський лев. Щоб бути прийнятим, князю нічого не залишалося, як розділити суспільство царя звірів, що він і зробив, не здригнувшись.
«В стародавні часи, коли Джецун Міларепа жив в печері Кюнга Дзонг, що в долині Чонг, цар демонів на ім'я Вінаяка зробив так, що в оселі Міларепи з'явилися п'ять привидів мандрівних аскетів-індійців, а очі у них були завбільшки з блюдце. Як не молився Джецун своїм гуру і їдамом привиди не зникали. Навіть повторюючи гнівні мантри і представляючи себе в образі йідама, Міларепа не міг домогтися, щоб вони пішли. Тоді він подумав: «Марпа з Лходрага показав мені, що все явища всесвіту - це розум, а природа розуму порожня і ясна. Безглуздо бажати догляду цих заважають і шкодять духів, приймаючи їх за якихось зовнішніх істот ». У ньому народилася непохитна впевненість у погляді, завдяки якому він зрозумів, що боги і демони - це творіння його ж власного розуму, і тоді він увійшов в свою печеру. Тут демони, закотивши очі, в страху тікали.
Про те ж заспівала йому Гірська демониця:
Демон твоїх схильностей народжується з твого ж розуму. Якщо абсолютна природа розуму (така розуму) не пізнаєте, Я не піду просто тому, що ти мені велиш. Якщо не усвідомлюєш, що твій розум порожній, то крім мене тут буде безліч демонів. Якщо ж дізнаєшся природу свого розуму, Ворожі причини стануть дружніми. І навіть я, Гірська демониця, буду тобі служити.
Тобто, якщо немає твердої впевненості в погляді, що допомагає по-нять, що боги і демони - це уявлення твого розуму, як можна підкорити їх за допомогою гніву?
Глава МЕТОД жебрака ДЛЯ НАКОПИЧЕННЯ [заслуг і МУДРОСТІ] - ЗНИЩЕННЯ ЧОТИРЬОХ MAP ОДНИМ УДАРОМ
Оскільки ця коротка практика підношення власного тіла, звана «Метод жебрака для накопичення [заслуг і мудрості]» (Кусали ЦОГ: практика, яку зазвичай називають чод (gcod)), пов'язана з гуру-йогою, яка міститься в «відпочинок в природі розуму» , її допустимо розглядати як доповнення до практики гуру-йоги. Також не було б помилкою вважати її частиною практики накопи-лення заслуг за допомогою підношення мандали. Тут вона пояснюється відповідно [з обома цими практиками].
Слово кусали значить «жебрак». Іогіни, які відмовилися від мирського життя, наприклад живуть на самоті відлюдники і т. Д. Не маючи матеріальних коштів для накопичення заслуг і мудрості, закликають на допомогу уяву і підносять власні тіла. Все матеріальне, що ми з таким трудом збираємо, набуваємо, накопичуємо, дбайливо і пильно охороняємо, служить лише для підтримки жит-ні нашого тіла. До свого тіла ми, безсумнівно, маємо куди більш сильну і ніжну прихильність, ніж до будь-якого багатства. Тому, якщо відсікти пристрасть до власного тіла і використовувати його як підношення, це принесе більше користі, ніж будь-яке інше підношення.
сказано:
Підношення коней і слонів коштує сотні простих підношень, підношення дітей і дружин - тисячі, А підношення тіла - ста тисяч. Мачіг (видатна тибетська жінка-вчитель, велика Ірина Шинкарук започаткувала вчення чод) говорить:
Про Мати-нірманакая! Каюсь перед тобою в тому, Що живила пристрасть до свого тіла, Не знаючи про можливість піднести його без прихильності І тим самим зібрати заслуги і мудрість.
Якщо у тебе є досвід у виконанні [прямий] візуалізації, виштовхни свою свідомість в небо і миттєво уяви його в образі Троми [Нагмо] (гнівне жіноче божество).
Якщо ж ти не освоїв таку візуалізацію, [спочатку] уяви в серці сутність своєї свідомості у вигляді Троми Нагмо, яка стоїть в позі танцю. Правою рукою вона здіймає в небо вигнутий ніж, а в лівій тримає у серця чашу-череп, повну крові. [Позаду] її правого вуха видно видає вереск голова чорної свині. На трюмі Нагмо прикраси гнівною богині.
Ти вигукували Пхат, і Трома Нагмо вилітає з центрального каналу через отвір Брахми на твоїй маківці. Уяви, що в ту ж мить твоє тіло перетворюється в труп і падає [на землю]. Станови його не в звичайному вигляді, а як величезну купу, соковиту, смачну, завбільшки з мільярд світів.
Представивши себе в образі Троми Нагмо, уяви, що одним помахом вигнутого ножа вона відсікає від трупа кришку черепа на рівні брів. Ця чаша-череп звичайних розмірів: уяви, що вона може вмістити мільярд світів.
Трюму Нагмо бере цю чашу лівою рукою і ставить обличчям до себе на триніжок з трьох людських голів, [кожна з яких] завбільшки з гору Меру. Зігнутим ножем, затиснутим у правій руці, вона піднімає весь труп і кидає його в чашу.
Потім в небі над чашею уяви [перевернутий вниз головою] білий склад ХАМ -
символ природи нектару, а під чашею - червоний а-тунг - символ природи вогню. Коли вимовляєш ОМ А ХУМ, з а-тунг виривається полум'я і розпалює чашу, чому труп в ній з шипінням плавиться і перетворюється в нектар. Скипаючи, нектар наповнює чашу до країв.
Вся скверна і сморід переливається через край, немов піниться накип. Пара, що піднімається від нектару, досягає складу ХАМ, чому він теж стає гарячим і починає виділяти червоний і білий нектар. Краплі падаючого нектару змішуються між собою [і з нектаром в черепі]. На закінчення сам склад ХАМ повністю розплавляється і, перетворившись в світло, з'єднується з нектаром в чаші. Потім промов молитву:
Пхат! Лучі дзин.
Пхат!
Відкинувши прихильність до тіла.
Потім промов ОМ А ХУМ, уявляючи, що ОМ позбавляє [нектар] від усіх вад кольору, запаху, смаку і т. Д .; склад А примножує нектар; а ХУМ перетворює його в усі, що можна побажати. Станови, що [нектар] стає чистим нектаром початкової мудрості, набуваючи вигляду громоздящихся хмар, які виконують всі бажання.
Потім в небі перед собою, на троні з купами шовкових і парчевих подушок, уяви свого милостивого корінного вчителя. Над ним - вчителів лінії передачі, поруч з ним - усіх йідамов, нижче, в просторі над краєм чаші, - збори сімдесяти п'яти славетних владик та інших дхармапал і оборонців, як просвітлених, так і тих, хто ще підвладний карму, а також місцевих божеств , господарів місцевостей і т. д.
На рівні землі уяви всіх істот шести частин і трьох світів, серед яких твої головні гості: вісімдесят чотири тисячі різновидів духів, чинящих перешкоди, п'ятнадцять головних мучителів дітей, а також всі ті, хто насилає шкоду і вважає тебе своїм кармічні боржником. Вони рояться, немов незліченні порошинки в сонячному промінні.
1. [Біле бенкет для верхніх гостей]
Корінний гуру і сидять над ним вчителя лінії передачі, будди і бодхісатви поглинають нектар, всмоктуючи його мовами, мають вигляд трубчастої ваджри з отвором на кінці. Станови, що завдяки цьому ти здійснюєш накопичення заслуг і мудрості, очищаєш затьмарення, відновлюєш ослаблені і порушені сама і знаходиш звичайні і вищі сиддхи.
Навколишні корінного вчителя божества чотирьох або шести розділів Тантри всмоктують нектар порожніми мовами, що нагадують символи сімейств, до яких вони належать: ваджру, колесо, коштовність, лотос або подвійну ваджру. Станови, що ти здійснюєш накопичення заслуг і мудрості, очищаєш затьмарення, відновлюєш ослаблені і порушені сама і знаходиш звичайні і вищі сиддхи.
Даки, дакіні, дхармапали, охоронці, сімдесят п'ять славетних владик і інші, їм подібні, всмоктують нектар порожніми мовами, схожими на сонячні промені. Станови, що ти здійснюєш накопичення заслуг і мудрості, очищаєш затьмарення, усуваєш шкідливі сили, що заважають практиці піднесеної Дхарми, і примножувати все очікувані сприятливі причини.
2. [Біле бенкет для нижніх гостей]
Якщо у тебе є досвід [складної] візуалізації, то, продовжуючи представляти себе Трома Нагмо, уяви, що з твого серця виходять білі, жовті, червоні, зелені та сині дакіні дії, незліченні, немов порошинки, що рояться в сонячному промінні. Кожному з живих істот шести частин і трьох світів вони підносять Капали мудрості, повну чистого нектару. Уяви, що [всі ці істоти] насичена-ються нектаром до повного задоволення.
Якщо у тебе немає досвіду [складної] візуалізації, то як і раніше, представляючи себе Трома Нагмо, зачерпує нектар чашею-черепом, яку тримаєш в лівій руці, і, розсіюючи його в просторі, думай, що цей дощ нектару зрошує всі шість частин і три світи, а їх мешканці п'ють нектар і насичуються до повного задоволення.