Господь змилосердився-шись над занепалими і загиблими людьми, всім дарував покаяння в єдиний-ного засіб до порятунку, тому що все охоплені падінням і погибеллю ». Таке значення покаяння в житті християнина. Чи не покаявшись, неможливо стати членом Церкви. Без постійного покаяння, каяття і розтрощення перед Богом про свої гріхи неможлива і життя християнина. Тим часом, в наш час багато, що приходять до Церкви, не усвідомлюють потреби в покаянні і не прагнуть покаятися в скоєних раніше помилки. Цим визначається актуальність обраної теми.
Покаяння не було зовсім новим встановленням Спасителя світу. Їм, як рятівним ліками і засобом примирення з Богом, користувалися люди і до пришестя на землю обітовану Месії. Образи покаявшихся грішників ми знаходимо в Старому Завіті. Серед них можна назвати блудницю Рахав, царя Манасію, жителів столиці ассірійського царства - Ніневії. От-ділове місце займає покаяння царя Давида. Його 50-й псалом протягом трьох тисяч років залишається еталоном плачу грішника про своє прогрішення. Неда-ром ця покаянна пісня зайняла значне місце в новозавітній богослов-жении і донині читається в православних храмах по кілька разів за добу на протязі всього року. Предметом нашого дослідження стало покаяння царя Манасії та його місце в православному богослужінні.
Святитель Іоанн Златоуст наводить як приклад благе Манасії до богоугожденію, незважаючи на безліч попередніх покаяння гріхів: «Манасія наважився на незліченні лиходійства, тому що про-стер свої руки на святиню, вніс в храм гидоти, наповнив місто вбивства-ми та скоїв багато інших непрощенні беззаконня. І проте після
таких великих злочинів він від усього того очистився. Яким же чином? Покаянням і добрим произволением ». Манасія є прикладом того, що не потрібно впадати у відчай в можливості виправлення для себе, наскільки б грішний ти не був: «Якби він, подивившись на величину своїх беззаконь, зневірився в своєму зверненні та способи їх усунення, то втратив би все, що отримав після того. А тепер, поглянувши замість преізбитка своїх гріхів на свавіллі-ність Божого милосердя і розірвавши диявольські пута, він повстав, ходив я зробив добру путь ».
Можна сказати, що покаяння Манасії цілком відповідає тим «Критерії-ям» покаяння, які були вироблені преподобними отцями періоду золо-того століття християнського чернецтва. Святитель Ігнатій (Брянчанінов) приво-дит вислів преподобного Пимена Великого, з якого ми можемо виявити умови покаяння, необхідні для члена новозавітної Церкви: «Що значить покаятися? Значить зізнатися в своїх гріхах, покаятися в них, залишити їх і вже більш не повертатися до них ». Таким чином, можна виділити чотири основні критерії покаяння:
усвідомлення своїх гріхів;
каяття в них;
залишення їх;
недопущення їх надалі.
У Манасії ми бачимо виконаними всі ці вимоги. Про усвідомлення царем свого гріха в Писанні сказано: «І пізнав Манасія, що Господь є Бог» (2 Хр. 33:13). (Бо що ще потрібно для язичника, щоб усвідомити своє нечестя і оману, як не визнання істинним Богом Бога Ізра-Илевен, а не богів язичницьких?) Про каяття його говориться: «Він став благати лице Господа Бога свого, і дуже впокорився перед лицем Бога своїх »(2 Хр. 33:12). А для того, щоб залишити свою гріх і ніколи вже більше до нього не мож-обертатися, Манасія «повикидав він чужих богів та ідола з дому Господнього і все капища, які спорудив на горі дому Господнього і в Єрусалимі, і ви-кинув їх за місто . І збудував він Господнього жертівника, і приніс на ньому жертви мирних та вдячних, і звелів юдеям, щоб вони служили Панів, Бога Ізраїля, »(2 Хр. 33: 15-16). Так цар своїм ідолопоклонством не тільки сам прогнівав Бога, але ще і ввів у гріх підвладний йому народ (4Цар. 21:11), то при своєму покаянні він подбав не тільки про подолання своєї рани, але і зверненням до Бога народу, колись відраза їм він його.
Однією з форм покаяння Манасії була його молитва. Подібно до свого даль-нього попередникові - царя Давида, він журиться перед Богом про свій гріх і наділяє свій покаянний плач в форму молитовної пісні. У нашої роботи ми будемо приводити текст молитви церковнослов'янською мовою, оскільки саме в цьому варіанті вона звучить в православному богослужінні. «Господи, Вседержителю, Боже отців наших», - з жалем волає преж-ний ідолопоклонник і затятий противник віри батьків. - згрішив паче числа піску морскаго »(цей вислів, яскраво показує глибину усвідомлення своєї гріховності, знайоме нам по виреченням преподобних отців-пустельників, але, як бачимо, коріння його треба шукати ще в Старому Завіті). «Умножишася беззаконня моя, Господи, умножишася беззаконня моя, і Несміт гідний глянути і бачити висоту небесну від безлічі неправд моїх». Ці слова є найкращою ілюстрацією глибокого смирення й убогості духу (не побоїмося цього новозавітного терміна), в які був приведений промислом Божим колишній нечестивець. Слідом за свідомістю гріха слід прохання про помилував-ванні: «прихиляється коліна серця, вимагаючи від тебе доброти. Згрішив, Господи, згрішив, і беззаконня моя аз вем (можливо, паралель з 50-м псалмом), але прошу, молячись: полегши ми, Господи, полегши ми і не згуби мене з беззаконнями моїми ». І, як наслідок глибокого смирення і плачу, у грішника з'являється надія на милосердя Боже: «На мені явишася всю благість твою, яко не варта Сущани, врятуєш мя, по Мнозі милости, і хвалитиму Тебе вийму у днех життя мого».
У Великому покаянному каноні Манасія ставиться в приклад доброго покаятися-ня після безлічі гріхів: «Манассіева зібрала єси гріхи волею, поставльші яко гидоти пристрасті, і помножити, душі, обурення: але того покаяння ревнующі теплі, стяжай розчулення». Єпископ Віссаріон (Нечаєв), тлумачачи Великий канон, каже, що в цьому тропарі канону, Церква, згадуючи Манассіію, закликає до покаяння тих, які, не будучи безпосередні-ми ідолопоклонниками, замість ідолів ставлять в своєму серці пристрасті і в слу-жении їм доходять до повного самозабуття, будучи готові пожертвувати всім, аби задовольнити свою пристрасть. Таким людям, щоб уникнути гніву Божого, потрібно наслідувати покаяння Манасії - приносити Богові покаянні молитви і діяльно намагатися про подолання ран, нанесених собі видалити-ням від Бога, а також дбати про порятунок тих, кого своїм прикладом небо-гоугодной життя вони видалили від Бога , подібно як Манасія був причиною відокремлення від Бога Ізраїлевого народу.
Отже, найбільше безчестя, ідолопоклонство, жорстоке гоніння на служи-телей і шанувальників Істинного Бога були зітру в очах Божих покаяння третьому царя, хоча воно і сталося в кінці його життя. Висновок про покаяння Манасії можна зробити словами святителя Іоанна Златоуста: «Манасія, який всіх перевершив божевіллям і жорстокістю, поруйнував законне богослужіння, зачинив храм, сприяв процвітанню помилки і був більше від усіх попередників, після подальшого каяття був зарахований до друзів Божим». На ньому в повній мірі виповнилося слово Господнє, сповіщений-ве через пророка: «Беззаконник, відвернувся від усіх гріхів своїх, яких наробив, і виконував усі устави Мої, і робив право та справедливість, буде конче, не помре. Усі його гріхи, які наробив він, не згадаються йому: в своїй справедливості, яку буде робити, він живий буде! »(Єз. 18:21, 22).
Своїм покаянням цар Манасія вчить нас з ретельністю працювати у своєму виправленні, прагнути до примирення з Богом і ніколи не впадати у відчай в Його людинолюбство, якими б гріховними плямами і виразками ми себе не покрили. Тому Церква щораз пропонує приступає до таїн-ству Покаяння згадати про Манасії, багато згрішив, але був помилуваний Богом за щире каяття. Отці Церкви згодні на думці, що його покаяння було цілком задовольняє критеріям новозавітного покаяння і може використовуватися в якості прикладу.
У православному богослужінні покаяння Манасії ставиться в зразок для християн, а протягом Великого посту покаянна молитва цього царя читається кожен день за великим повечір'я.
"В наш час <…> богонатхненних наставників немає у нас! цнотливість, простота, євангельська любов пішли з лиця землі. <…> Досить, переді-вільно, якщо сподобилися принести Богу єдине, істотно потрібне для спа-сення нашого роблення - покаяння ».