З ім'ям Аллаха Милостивого, Милосердного
Воістину, найкращі слова - це Книга Аллаха, а кращий шлях - це шлях Мухаммада (мир йому і благословення Аллаха). Найгірші ж діяння - це нововведення, а кожне нововведення - це єресь, а кожна єресь - це помилка, а всяке оману в Вогні.
А потім:
Щоб дізнатися, яке початкове положення звинувачення в невірстві мусульман, необхідно звернутися до джерел шаріату.
Слід зазначити, що є обов'язковим вважати кафіром лише того, кого вважали таким Коран і Сунна, а також одностайна думка вчених, оскільки умма не буде цілком на омані, як повідав про це посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха).
Шейхуль-Іслам Ібн Таймія у багатьох своїх працях писав: "Прихильники Сунни з числа володіють знанням не звинувачують в невірі тих, хто суперечить їм, навіть якщо ті звинувачують в невірі їх, оскільки такфір - це шаріатське положення, і людина не має права мстити цим . Якщо, наприклад, людина звів на тебе брехня або вчинив перелюб з ким-небудь з членів твоєї родини, то ти не повинен робити те ж саме по відношенню до нього, оскільки брехня і перелюб заборонені! Також і такфір є правом Аллаха Всевишнього, і не дозволено звинувачувати в невірі нікого, крім тих, кого звинуватили в невірі Аллах і Його посланник (мир йому і благословення Аллаха)! "Див." Маджму'уль-фатауа "3/245," Мінхадж-Ссунна "5/244," ар-Радду 'аля аль-Бакрі "254.
Шейх Ібн аль-К'айім говорив: "Звинувачення в невірі є правом Аллаха, а потім Його посланника (мир йому і благословення Аллаха), яке ґрунтується на шаріаті, а не на словах кого-небудь". Див. "Мухтасар ас-Сауа'ік'" 494.
Шейх 'Абдуррахман ас-Са'ді сказав: "куфр - це право тільки Аллаха і Його посланника (мир йому і благословення Аллаха), і не є кафіром ніхто, крім того, кого назвали кафіром Аллах і Його посланник (мир йому і благословення Аллаха)! "Див." аль-Иршад "1/198.
Це що стосується положення тих, хто в основі є кафіром.
Але що стосується тих, хто в основі є мусульманином і його Іслам очевидний (тобто він дотримується стовпи Ісламу і відомий всім як мусульманин), то щодо такої людини дане правило ніяк не може застосовуватися, якщо тільки його одноголосно не вивели з Ісламу вчені після надання йому доводу!
Адже вважати мусульманина кафіром без ясних, як сонце доводів, є куфр і хто засуджує таку людину в Куфре, сам впадає в куфр! Дивимося на докази цього:
Всевишній Аллах у Своїй великій Книзі каже: «О ті, які увірували! Коли ви виступаєте на шляху Аллаха, то засвідчується і не кажіть того, хто вітає вас світом: "Ти - невіруючий", - прагнучи знайти тлінні блага мирського життя »(ан-Ніса 4: 94).
Ібн 'Аббас щодо цього аята сказав: "Всевишній Аллах заборонив віруючим говорити тому, хто свідчить ля іля илля-Ллах:« Ти не віруючий! », Так само, як Він наказав їм суворо падла!" Див. "Тафсир Ібн Абі Хатім" 5829 .
Від Ібн 'Умара повідомляється, що посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Якщо хто-небудь з людей скаже мусульманину:" Про окупант! ", То це повернеться до одного з них». аль-Бухарі 6104, Муслім 60.
За словами Абу Зарра передається, що він чув, як посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Хто скаже своєму братові:" Кафір ", або" Ворог Аллаха ", - тоді як він таким не є, то сказане повернеться до який сказав це! »Муслім 1/79.
Хіба може будь-хто після знання про ці загрози легковажно ставитися до Такфір мусульман, крім нещасного, що заблукав і божевільного людини. Адже тим самим подібна людина робить такфір самому собі! У своїй відомій книзі, присвяченій виразів, що вводить людину в куфр, імам Ібн Хаджар аль-Хайт сказав: "Говорив ар-Рафі'і, що той, хто сказав без аргументу на мусульманина« окупант », впадає сам в куфр, оскільки він називає Іслам куфром. Той, хто звинуватив мусульманина в Куфре, сам стає кафіром! І те ж саме сказав після його слів імам ан-Науауі ". Див. "Аль-І'лям бі к'ауати 'аль-Іслям" 98.
І це підтверджується відомим хадисом: «Якщо хтось скаже своєму братові-мусульманину:« Про окупант », то обов'язково (уаджіб) стане куфр для одного з них!» Абу 'Ауана 1/23. Хадіс достовірний.
Також посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Коли одна людина звинувачує іншого в лукавстві чи невірства, звинувачення обов'язково повертається до нього самого, якщо той, кого він звинувачує, насправді таким не є». аль-Бухарі 6045.
Хіба ці слова посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав даремно, або ж для того, щоб всякі квапливі дурні, які вважають себе верховними суддями в громаді Мухаммада (мир йому і благословення Аллаха) задумалися ?!
Імам Ібн 'Асакир щодо хадисів, які забороняють звинувачувати в невірі мусульман, сказав: "Ці повідомлення забороняють робити такфір мусульманам, а той, хто це зробив, той не послухався пана посланників (мир йому і благословення Аллаха)!" Див. "Табайін кізб аль- муфтара "405.
Хафіз Ібн 'Абдуль-Барр говорив: "Той, хто зробив такфір мусульманину, впав у великий і найбільший гріх! Цей хадис: «Ктоскажет своєму братові: Про окупант» є самим серйозним застереженням і забороною говорити на будь-кого з мусульман: «Про окупант!» "Див." Ат-Тамхід "17/22.
Імам аз-Заркаші говорив: "Нехай же побоюється той, хто захоплюється Такфір, що він сам упаде в куфр через те, що він зробив такфір мусульманину!" Див. "Тухфатуль-мухтадж" 9/88.
І імам Ібн Хаджар аль-Хайтам включив в число великих гріхів такфір мусульман, в своїй книзі про великих гріхах. Див. "Аз-Зауаджір" 2/125.
Кому мало всього цього, ось ще прямий хадис посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха), який забороняє найсуворіше такфір мусульман: «Той, хто звинуватив мусульманина в невірі, подібний до того, хто його вбив!» Ат-Табарані. Хадіс достовірний. Див. «Сахих аль-джамі '» 6269.
Імам аль-Мунауі щодо цього хадиса сказав: "У цьому вказівка на велич цього вчинку перед Аллахом, і порівняння звинувачення в Куфре з вбивством вказує на те, що звинуватив мусульманина в Куфре зазіхає на його честь, а честь віруючого подібна недоторканності його крові, і той, хто звинуватив віруючого в Куфре, подібний до того, хто пролив його кров! Або ж сенс хадісу в тому, що положення того, хто звинуватив віруючого в Куфре, буде в Судний день подібно положенню того, хто його вбив, за що він увійде в Вогонь! "Див." Файдуль-К'адір "6/328.
А чи відомо цим заблукали такфірістам доля того, хто вбив мусульманина. Всевишній Аллах говорить: «Якщо ж хто-небудь вб'є віруючого навмисно, то відплатою йому буде Пекло, в якому він повіки стоятиме! Аллах розгнівається на нього, прокляне його і приготує йому великі муки! »(Ан-Ніса 4: 93).
Також і Хузайфи розповідав, що посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Воістину, боюся я для вас людини, який читає Коран, і краса його відбивається на ньому, і він стає захисником Ісламу. Потім він залишає Коран, перекинувши його за спину, кидається на свого сусіда з мечем, і обвіняетего в багатобожжя (ширк) ». Хузайфи запитав: "Про пророк Аллаха, хто з них ближче до багатобожжя, той, хто звинувачує або той, кого звинувачують ?!" Він відповів: «Ні, той, хто звинувачує!» Аль-Бухарі в "ат-Таріх" 297, Ібн Хіббан 81. Достовірність хадиса підтвердили імам аль-Хайс, хафиз Ібн Касир. Див. Також "ас-Сільсіля ас-Сахих" 3201.
Чи є той, кому може бути недостатньо всіх цих хадисів. Хіба ми з вами не свідки того, як в наші дні збулося те, чого побоювався пророк (мир йому і благословення Аллаха). Хіба для всіх мусульман не є обов'язковим боятися того, чого боявся пророк (мир йому і благословення Аллаха). І як часто ті, хто слідував істині, повністю міняли свою ак'іда і манхаджу, думаючи, що надходять правильно!
А найдивніше в згаданому хадисі, це відповідь «той, хто звинувачує» на питання: "Хто з них ближче до багатобожжя, той, хто звинувачує або той, кого звинувачують ?!"
Також дорозі пророка (мир йому і благословення Аллаха), в заборонності такфіра мусульман, слідували і його сподвижники, застерігає від цього. Абу Суфьян розповідав: "Одного разу я запитав Джабіра:" Ви називали будь-кого з мусульман кафіром? "Він відповів:« Ні! »Я запитав:" А мушріком? "Він сказав:« Так буде пасти нас від цього Аллах! », І злякавшись цього Джабир запитав: «А ви що називаєте когось із мусульман кафіром ?!» Я відповів: "Ні", і він пішов ". Абу Я'ля 2317, ат-Табарані 2/107, Ібн 'Абдуль-Барр 17/23. Хафіз Ібн Хаджар підтвердив достовірність.
А ось ще слова визнаних імамів цієї громади, котрі висловлюються про небезпеку такфіра мусульман:
Імам Абуль-'Аббас аль-К'уртубі, учитель муфассіра аль-К'уртубі, сказав: "Такфір - небезпечна двері, до якої підійшло безліч людей і спіткнулася, а зупинилися у цих дверей обрані і врятувалися. А що може зрівнятися з порятунком! "Див." Аль-Муфхім "3/111.
Імам Ібн 'Абідін говорив: "Невіра (куфр) - небезпечна річ! І я не звинувачую в невірі віруючого, якщо я знаходжу хоч одне виправдання на те, що він не впадає в зневіру ". Див. "Фатауа-ссуг'ра" 4/224.
Хафіз Ібн 'Абдуль-Барр сказав: "Не слід звинувачувати в невірі, крім як на підставі того, в чому немає розбіжностей". Див. "Ат-Тамхід" 17/22.
Хафіз Ібн Хаджар сказав: "Той, чий Іслам очевидний, не виходить з нього крім як на підставі таких же явних доказів". Див. "Фатхуль-Барі" 2/314.
Імам Ібн аль-Уазір говорив: "Все це (хадіси про заборону такфіра мусульман) вказує на небезпеку звинувачення мусульман в невірі і виведення його з Ісламу! Якщо людина свідчить про таухид і визнає послання, не кажучи ще про вчинення разом з цим стовпів Ісламу і уникнення тяжких гріхів, і прояви якостей правдивості, то його не виводять з Ісламу за оману і нововведення! Адже може бути так, що хто засуджує його в невірі сам не буде застрахований від здійснення подібного вчинку, адже ніхто не безгрішний! "Див." Ісаруль-хакк' 'аля аль-хальк' "385.
Шейх 'Абдуллах ібн Мухаммад ібн' Абдуль-Уаххаб сказав: "Обов'язковою (уаджіб) є для того, хто щирий з самим собою, не говорити про це питання (такфір), крім як на підставі знань і доказів від Аллаха. І нехай кожен остерігається виводити будь-кого з Ісламу на підставі власного розуміння і переваги свого розуму. Воістину, виведення людини з Ісламу або ж зарахування його до Ісламу - з найважливіших справ релігії! "Див." Ад-Дурару-ссанійя "8/217.
Такфір - це серйозна річ, за якою слідує, як говорив Ібн аль-Уазір: вилучення майна у цієї людини, його страту і свідоцтво про нього вічним перебуванням в Аду! Див. "Аль-'Ауасим уаль-к'ауасим" 4/178.
Адже халатне ставлення до таких найбільшим і важливих питань не може виходити ні від кого, крім граючого з релігією Аллаха!
Добре відомо, що не здійснюється навіть покарання (хадд) в такому питанні, в якому є сумнів або неясність. 'Умар ібн аль-Хаттаб говорив: "Залишити покарання (хадд), в якому є сумнів, краще для мене, ніж зробити хадд з сумнівом!" Ібн Абі Шайба 11/70. Хафіз ас-Сахуаі назвав иснад достовірним.
Імам Ібн аль-Мунзір говорив: "одноголосно всі володіють знанням, що покарання за неясності і сумніві не здійснюється!" Див. "Аль-'Удда" 537.
Якщо таке положення покарання при збереженні Ісламу у караємо, то що можна сказати про виведення з Ісламу на підставі припущень, сумнівів, пристрастей і ворожнечі ?!
Таким чином, все згадане ясно вказує на те, що основа - це заборона звинувачення в невірстві мусульманина! Хафіз Ібн 'Абдуль-Барр сказав: "Коран і Сунна забороняють називати мусульманина фасік'ом і кафіром, крім як на підставі ясного аргументу, в якому не може бути сумніву!" Див. "Ат-Тамхід" 17/21.
І після всього згаданого, з'являється, скажімо, якийсь Абдуллах, який вимагає від людей прийняти його такфір мусульманам, які, можливо, винищує справедливішого і найулюбленіше для Аллаха, ніж він сам, а в разі відмови починає всіх незгодних з ним звинувачувати в невірі! Це і є справжнісінький суд не на підставі посланого Аллахом! Ці люди вводять себе в ранг ствердна закону Шаріату, за непослух яких і незгоду з якими, вони виводять людину з Ісламу. Немає сумнівів в Куфре самих цих заблуканих людей, багато з яких мають поганий кінець, бо їх численні необгрунтовані такфіри повертаються до них самих і гублять їх!
І нехай ці такфірісти приведуть нам шаріатське визначення «куфра», «вероотступничества» і їх види.
Я не сумніваюся, що більшість такфірістов взагалі не знають про різновиди куфра, про те, що куфр буває в словах, справах і переконанні. Що серед куфра є виводить з релігії і не виводить, в чому немає розбіжності серед ахлю-Сунна. Що слово «куфр» в арабській мові може мати значення, яке взагалі не несе в собі сенс «невіра» і т.д.
Імам Ібн аль-Джаузі сказав: "Тлумачі Корану говорили, що слово« куфр »має в Корані п'ять значень. Одне з них:
Куфр щодо таухида, і про це слова Аллаха: «Воістину, невіруючим байдуже, застеріг ти їх чи не застеріг. Вони все одно не повірять! »(Аль-Бак'ара 2: 6).
Друге значення куфра: невдячність, про що сказав Аллах: «Пам'ятайте Мене, і Я буду пам'ятати про вас. Дякуйте Мене і не будьте невдячні Мені (такруфурун) »(аль-Бак'ара 2: 152).
Третє значення куфра: непричетність, про що повідомив Аллах: «У День воскресіння, одні з вас стануть відкидати (екфур) інших» (аль-'Анкабут 29: 25).
Четверте значення куфра: заперечення, як сказав Аллах: «Коли ж до них стало те, що вони дізналися, вони відмовилися увірувати в нього» (аль-Бак'ара 2: 89).
І п'яте значення куфра: приховування, укриття, як сказав Аллах: «Знайте, що мирське життя - всього лише гра і потіха, прикраса і похвальба між вами, і прагнення знайти побільше багатства і дітей. Вона подібна до дощу, рослини після якого захоплюють хліборобів (Куффаро) »(аль-Хадід 57: 20)". Див. "Нузхатуль-а'юн" 516.
Що стосується вероотступничества «ар-Рідден», то вчені щодо його визначення говорили:
Імам Ібн Муфліє сказав: "Це повернення від релігії Іслам до невіри, будь то словами, переконанням або сумнівом, що також може бути і діянням". Див. «Аль-Мубді '» 9/175.
Імам ас-субК говорив: "Такфір - це шаріатська постанова, причиною якого є заперечення Панування Всевишнього і пророчого послання, або ж вчинення слів і справ, який Законодавець (Аллах) назвав куфром, навіть якщо цей куфр не пов'язаний тільки з запереченням (джухуд) ". Див. "Фатауа ас-субК" 2/586.
Імам аль-Бухуті у визначенні слова ар-Рідден (віровідступництво) сказав: "Це той, хто впав у велику зневіру після Ісламу - словами, переконанням, сумнівом або ж справою". Див. «Кашаф аль-к'ана '» 6/167.
Хвала Всевишньому Аллаху,
світ і благословення пророкові Мухаммаду і його сім'ї