У більш розвиненому вигляді з проблемою співвідношення загальної потреби (єдиного підстави буття) і індивідуальних існувань ми зустрічаємося у Геракліта Ефеського (бл. 520 - бл. 460 до н. Е.), Світогляд якого схоже з світоглядом Анаксимандра. Філософські та фізичні істини у
Світ, за Гераклітом, характеризується внутрішньою єдністю. Його первісної основою, сутністю є логос, який є мудре само по собі і одночасно вогонь. Космос не створено жодного богом, ні людиною, він "був, є і буде вічно живим вогнем, заходами загоряється і заходами гаснув". Як би не розуміти логос з філософської і природничо-наукової точок зору, безперечно те, що він являє собою єдину і єдину основу всесвіту, принцип, закон, яка пояснювала б різноманіття світу. Логос надає дійсності відповідність, розумний сенс ( "У бога прекрасно все, і добре, і справедливо»), логос є одночасно критерієм оцінки ( "Мудрість полягає в тому, щоб говорити істинне й щоб, прислухаючись до природи, поступати з нею по") і вищим суддею ( ". прийдешній вогонь все буде відокремлювати і пов'язувати").
Відхід (відхилення, відчуження) від логосу безпосередньо виявляється в двох формах. По-перше, люди зупиняються на поверхні повсякденних знань, не піднімаються до пізнання світу в його цілісності, подібно Гесіодом, який знає дуже багато, але не знає найголовнішого і найважливішого, що "день і ніч - одне". Окремим випадком такої обмеженості є релігійно-міфологічні забобони. В пізнанні видимих, явних речей людям властиво помилятися. Поверхневі знання обертаються різноманіттям думок, які, з точки зору Геракліта, є джерелом чвар, конфліктів; "Собаки гавкають на тих, кого вони не знають". По-друге, свідоцтво відокремлення людей від логосу - їх животіння в чуттєво-тілесних задоволеннях. Люди жадібні, пихаті, ганяються за багатством, ведуть скотський спосіб життя. В оцінці реальних індивідів філософ суворий, нещадний, майже мізантропічен. Він уподібнює їх бикам, що знайшли горох для їжі, свиням, насолоджується брудом, ослів, які "золоту воліли б солому".
Нерозуміння внутрішньої сутності світу і гонитва за насолодами йдуть рука об руку, вони, з точки зору Геракліта, взаємопов'язані і складають один і той же. На думку філософа, прагнення до жадібності і марнославства є вираз поганого неразумия. Є у нього і такий вислів: "Невігластво краще приховувати, але це важко при розбещеності і за чашею вина". Порочність людей в тому, що вони в пізнанні і реальному способі життя зневажають вимоги логосу. На думку філософа, в світі панує одна причина, один закон - логос.
Логос - свого роду розмінна монета космосу ( "І з усього - одне, і з одного - все"), єдина "міра (теtron) змінюються речей.". Якби люди слідували його вимогам, то їх поведінка була б однаковою з точки зору його ціннісного змісту і суспільство не роз'їдало б різноманіття прагнень. Насправді, однак, це не так. Кожен схильний своїм забобонам, прагне до приватних інтересів, понад усе ставить свої задоволення. У цьому різноманітті життєвих цілей - корінний недолік людської поведінки, свідоцтво відступу від логосу. Пафосом гераклітовского моралізування є критика намітилася індивідуалізації поведінки.
У чому причина відхилення людей від логосу? Відповідь, яку дає Геракліт на це питання, ясно показує, що його етика тісно переплетена з натурфілософією і в даному разі збігається з нею: люди чинять опір логосу внаслідок зволоження їх душ. Найбільш виразно Геракліт формулює свою думку в наступному вислові: "Сухе сяйво - Психея наймудріша і найкраща". Життєвість душі людини - в її зв'язку зі світовою вогнем, загальним законом. Зв'язок цей чисто природного властивості. Сухості логосу протистоїть вологість землі. Протилежне вогню-логосу вологе початок також представлено в людській душі. У боротьбі цих двох начал - вогняного та вологого - існує людина, їх конкретне взаємовідношення визначає його близькість до світового закону, а відповідно і його моральні якості.
Свавільне відхилення людей від логосу, на його думку, можна подолати. Оскільки здатність мислити і пізнавати, властива всім людям, кожна жива людина, як би далеко в своєму реальному бутті він ні відійшов від загального, зберігає безпосередній зв'язок з логосом.
У Геракліта ми знаходимо вже великий інтерес до проблеми пізнання. Він виразно відтіняє труднощі, що стоять перед людиною на шляху до пізнання, невичерпність предмета вивчення.
Геракліт говорить: «Природа. любить ховатися ». Це означає, що пізнання природи дається людині нелегко. Відповіді на завдання пізнання чи не лежать на поверхні речей. Потрібні великі зусилля, щоб проникнути в справжню природу речей.
«Люди, - говорить тут Геракліт, - обманюються щодо пізнання видимих [речей]; подібно Гомеру, який був мудріший за всіх еллінів, взятих разом ».
Проблема істинного знання не зводиться до питання про кількість накопичених знань. Правда, для філософського осягнення істинної природи речей необхідно володіння великими знаннями: «Бо дуже багато повинні знати мужі філософи».
Однак звідси зовсім не випливає, ніби завдання філософського пізнання істинної природи речей може бути вирішена простим примноженням або колекціонуванням знань. Мудрість, як її розуміє Геракліт, не збігається з многознании, або ерудицією: «Многознание не навчає розуму. Бо, в іншому випадку, воно навчило б Гесіода і Піфагора, а також Ксенофан і Гекатея ».
Геракліт не тільки заперечує проти сліпого накопичення знань, які не пронизаних світлом осягає філософської думки. Він також заперечує проти несвідомого слідування традиції, проти некритичного запозичення чужих поглядів. У 74-му фрагменті про це сказано дуже виразно: «Не повинно надходити як діти батьків, тобто висловлюючись просто: так, як ми перейняли». Це і означає: не слід що-небудь переймати некритично, догматично.
В принципі мислення - одне для всіх людей. Всі «охочі говорити розумно повинні спиратися на це загальне, подібно до того, як держава [грунтується] на законі, і навіть ще міцніше».
Однак, незважаючи на це постійне спілкування, люди, на переконання Геракліта, в своїй більшості розходяться з «законом», або «розумом» ( «логосом»). І Геракліт задається питанням про те, чому це відбувається. Пояснення Геракліта проливає світло на його погляд щодо чуттєвого пізнання. У 107-му фрагменті він говорить: «Погані свідки очі і вуха у людей, які мають грубі душі».
Він каже, що зовнішні почуття не дають істинного знання тільки тим людям, у яких грубі душі. Стало бути, справа не в самих зовнішніх почуттях, а в тому, які люди, що володіють цими почуттями. У кого душі не грубі, у того і зовнішні почуття здатні давати істинне знання.
Але почуття, за Гераклітом, не можуть дати повного, остаточного знання про природу речей. Таке знання дає нам тільки мислення. Однак мислення Геракліт уявляв собі, як видно, як пізнавальну діяльність окрему від почуттів, а завершальну діяльність зовнішніх почуттів, здатну приводити людей, душі яких не грубі, до істинного пізнання. Може бути, в цьому сенсі Геракліт говорить у 112-му фрагменті, що «мислення є найбільша перевага, і мудрість полягає в тому, щоб говорити істину і, прислухаючись до голосу природи, робити все, що нею».
Мудрість відволікається і відвертається від усього, що не є істина. Такий, мабуть, сенс 108-го фрагмента, в якому Геракліт заявляє: «З тих, чиї промови я чув, ні один не дійшов до пізнання, що мудрість є від усього відчужений» [там же].
Але хоча більшості людей недоступно істинне пізнання і хоча більшість не знає правлячого світом «логосу», Геракліт зовсім не вважає такий стан речей неминучим. В принципі Геракліт вважає здатність до істинного пізнання загальної для всіх людей, а людський рід - причетним до розуму. «Всім людям дано пізнавати самих себе і бути розумними».
Всі теми даного розділу:
Проблема визначення філософії в історії філософії. Предмет філософії. Структура філософського знання.
"Філософія" - це, перш за все, слово, що походить з давньогрецької мови і означає любов до мудрості, прагнення до пізнання, до наук. Перша частина слова, "філо", походить від "філе",
Філософія і світогляд. Співвідношення філософії, релігії, мистецтва і науки.
Світогляд - цілісний погляд на світ і місце людини в ньому. В історії людства виділяються три основні форми світогляду: • міфологія; • релігія; • філософія. М
Проблема генезису античної філософії.
Чому філософія виникла в Греції? Причини: - відносно невисока ступінь традиційності грецького суспільства. Міф в Греції не була догматичною, не склався клас жрецтва (хр
Давньоіндійська філософія.
Філософія в Індії виникла на основі однієї з найдавніших людських цивілізацій, її тисячолітні традиції, висхідні до 15-10 ст. до н.е. збереглися до теперішнього часу. древня
Філософія Стародавнього Китаю
Древня китайська філософія дуже специфічна. Визначається це насамперед її підпорядкованістю політичної і моральної практиці, т. Е. Редукцією до так званої практичної філософії. питання пов
Період пізнього (римського) еллінізму.
З 1 по 4 ст. н.е. Діяльність шкіл раннього еллінізму, Сенека, Марк Аврелій. Формується школа неплатників (християнські філософи). Етика і гносеологічні проблеми, онтологія і антропо
Мілетська школа
Милетская ионийская школа відома як перша філософська школа. У ній вперше було поставлено питання про першооснову всього сущого, і таке першооснова мілетці бачили в якомусь матеріальному речовині, чув
Елейський школа
Філософська школа елеатів виникла в «Великої Елладі». Елеати вперше здійснили перехід від фізичної субстанції ( «першооснови» мілетцев) до власне філософської субстанції - буття; вони також вп
Пифагорейская школа
Піфагорійський союз виник в «Великої Греції», на узбережжі Південної Італії, в кінці 6 ст. до н.е. Жодного уривка з пифагорейских праць до нас не дійшло, всю інформацію про них ми отримуємо з пізніх
Піфагор
Піфагор пов'язав математику з містикою. Він вважав, що "всі речі суть числа", "наймудріше - число", і воно керує всіма речами. Піфагор прийшов до цього
Антропологічна спрямованість філософії софістів і Сократа.
Софіти - філософська школа в стародавній Греції, що існувала в V - першій половині IV ст. до н.е. Представники даної філософської школи виступали не стільки в якості філософів-теоретиків, скільки
Філософська концепція Платона.
Концепції Платона впливали на європейську культуру, увійшли в християнство. Платоніки проводили велика відмінність між світом речей і світом ідей. Тіла і відносини в матеріальному світі
Антропологічні й етичні погляди Л.А. Сенеки.
Філософську славу принесли Сенеку його моралістичні твори, які були в усі наступні часи улюбленим читанням шанувальників моральної філософії, а їх доступна, популярна форма зміцни
Проблема періодизації ср-в філософії.
«Темні століття» - період відступу на шляху прогресу, застою. Основні варіанти періодизації: 1. Радянська і історіографія - 5-17 століття. В основі соц-економ відносини. Перехідний період - кінець 5 ст
Проблема пізнання Бога і докази його буття в філософії Ф. Аквінського.
Вихідним принципом у навчанні Аквината є божественне одкровення: людині необхідно для свого порятунку знати щось таке, що вислизає від його розуму, через божественне одкровення. Аквіна
Проблеми пізнання і методу в філософії Р. Декарта Ф. Бекона.
Пізнання - вища форма відображення об'єктивної реальності. Пізнання не існує окремо від пізнавальної діяльності окремих індивідів, проте останні можуть пізнавати лише остільки, поскольу
Сенсуалізм і ідеалізм філософії Д. Берклі.
Філософське вчення Джорджа Берклі спрямовано на спростування матеріалізму і обгрунтування релігії. "Все, що існує, одинично". Це основоположення служить для Берклі відправним пунктом,
Загальна характеристика філософії Просвітництва.
18 століття - століття розуму. Людина - істота розумна. Основні напрямки: культ розуму, віра в прогрес, механіцизм. 1789 рік - французька революція. Упор на досвід. Існували два типи філософів -
Гносеологічна і етична проблематика у філософії І. Канта.
Еммануїл Кант народився в 1724г в Кениксберге. Тут же вчився, став ректором університету, писав свої праці і помер в 1804. Він був не тільки фил, але також великим вченим в обл природознавства. препода
Антропологічна і етична проблематика у філософії А. Шопенгауера.
Основні джерела - Кант, Платон, індійська філософія. Основний твір Шопенгауера - "Світ як воля і уявлення" (1819). Назви цього твору відображає основні ідеї вчення Шопенга
Характерні особливості та проблеми філософії життя.
Інраціоналістіческое течія виникла в кінці 19 - поч. 20 століття. Основне поняття - життя. Життя не дорівнює духу, матерії, може бути осягнута тільки інтуїтивно. Життя трактується неоднозначно. Три
Антропологічна і етична проблематика у філософії Ф. Ніцше.
Основні роботи: «По ту сторону добра і зла», «Воля влади». Стиль написання - образний, многосмиловой, нелогічний. Ніцше виділяє головне підставу життя - воля до влади. Безліч воль, які б
Філософія історії О. Шпенглера.
Серед філософів життя першої половини XX століття виділяється німецький філософ, все творчість якого було присвячено філософії історії, яка, на його думку, і є справжня філософія - Освальд ШПЕ