Види (форми) суспільної свідомості.
Форми суспільної свідомості:
1.Політіческая - сукупність політичний доктрин, концепцій, програм, поглядів і уявлень. Виникає разом з появою класів, але справляє надзвичайно сильний вплив на інші форми суспільної свідомості, в т.ч. і на економіку. Особливість: вона висловлює корінні інтереси різних великих соц. груп.
4.Художественная - духовна діяльність людей в сфері культурного життя, яка зачіпає якісь струни душі, хвилює, викликає роздуми, приносить задоволення або незадоволення (книги, фільми, картини, музика та ін.)
5.Релігіозная - релігійні вірування в духовному житті суспільства.
6.Наука - наукові уявлення.
Для етики Канта характерне вчення про незалежність або «автономії» моралі. Попередники Канта і сучасні йому філософи-ідеалісти вважали, ніби основа етики в релігії: моральний закон дан або повідомлений людям самим богом. На відміну від цього погляду, Кант проголошує мораль незалежною від релігії, а моральний закон - не виводяться з релігійних заповідей. По Канту, то, що виникає не з самої моралі і не з її волі, не може замінити відсутність моральності. Для себе самої мораль «аж ніяк не потребує релігії, але в силу чистого практичного розуму тяжіє сама собі». Закони моралі зобов'язують завдяки простій формі загальної закономірний правил. Тому мораль не потребує «ні в якої мети ні для того, щоб знати, що таке борг, ні для того, щоб спонукати до його виконання». Але хоча мораль не потребує для свого виправдання ні в якої мети, запропонованої божественним законодавцем, і хоча для неї цілком достатньо того закону, який містить в собі умову застосування свободи, з самої моралі все ж виникає мета. Це ідея вищого добра в світі, а для можливості цього блага необхідно визнати вище моральне всемогутня істота. Ідея ця виникає, виходить з моралі і тому не є її основа. Таким чином, Кант перевернув визнане в його час не тільки богословами, але і багатьма філософами відношення між мораллю і релігією. Він визнав мораль автономної, незалежної від релігії. Більше того, він поставив саме віру в Бога в залежність.
Проблема істини в пізнанні. Основні концепції істини, поняття об'єктивної, абсолютної і відносної істини. Критерії істини.
Більшість проблем філософської теорії пізнання так чи інакше концентруються навколо проблеми істини, конкретизують і доповнюють її. Часто істину порівнюють з сутністю. Істина є також найважливішим світоглядним поняттям, перебуваючи в одному ряду з поняттями Добра, Краси, справедливість, сенс життя.
Основні концепції істини, поняття об'єктивної, абсолютної і відносної істини
Теорії істини (концепції істини), що дають визначення істини:
Кореспондентська концепція. істина - це відповідність думки (висловлювання) і дійсності (речі), уявлення, гранично адекватне або збігається з реальністю.
Теорія істини як очевидності. істина - це «ясне і чітке уявлення» (Р. Декарт, Ф.Брентано, Е. Гуссерль)
Теорія істини як дослідної подтверждаемости (Дж. Локк, М. Шлік)
Семантична теорія істини. оскільки висловлювання про висловлення породжує семантичні парадокси, вводиться заборона на визначення поняття істини в теорії, що використовує дане поняття; потрібна побудова метатеорії, яка задає умови розуміння істини для вихідної теорії (А. Тарський)
Конвенціональна теорія. істина - це результат угоди (А. Пуанкаре, Т. Кун)
Когерентна теорія: істина - це характеристика несуперечливого повідомлення, властивість узгодженості знань (Р. Авенаріус, Е. Мах)
Прагматична теорія: істина - це корисність знання, його ефективність, тобто істинним є повідомлення, що дозволяє досягти успіху (Ч. С. Пірс)
Теорії істини (концепції істини), що встановлюють правила вживання терміна «істина» при розгортанні досліджень:
Дефляційна теорія (концепція надмірності (redundancy)): слова «істина», «істинний», «істинно» зайві, оскільки надлишкові для процесу пізнання: якщо робити твердження про істинність деякого пропозиції, то доводиться висловлювати саме цю пропозицію, заперечення ж пропозиції означає його просте заперечення (А.Айер, М.Дамміт і ін.)
Перформативна теорія: слова «істина», «істинний», «істинно» є перформативами в рамках теорії мовних актів (П. Ф. Стросон)
Істина є процес, а не якийсь одноразовий акт пости-вання об'єкта відразу в повному обсязі.
Істина єдина, але в ній виділяються об'єктивний, абсо-лютні і відносний аспекти, які можна рассмат-ривать і як відносно самостійні істини.
Абсолютна істина - це вичерпне достовірний-ве знання про природу, людину і суспільство; знання, яке ніколи не може бути спростовано.
Відносна істина - це неповне, неточне зна-ня, відповідне певному рівню розвитку об-щества, який обумовлює способи отримання цього знання; це знання, залежне від певних умов, місця і часу його отримання
Критерії істини - то, що засвідчує істину і дозволяє відрізнити її від омани.
1. відповідність законам логіки;
2. відповідність раніше відкритим законам науки;
3. відповідність фундаментальним законам;
4. простота, економічність формули;
5. парадоксальність ідеї;
6. практика (ВЕДУЧИЙ КРИТЕРІЙ ІСТИНИ.)
Тим часом практика одночасно визначена і неопре-ділення, абсолютна і відносна. Абсолютна в тому сенсі, що тільки розвивається практика може остаточно до-би мовити будь-які теоретичні чи інші положення. У той же час цей критерій відносний, так як сама прак-тика розвивається, вдосконалюється і тому не може той-годину і повністю довести ті чи інші висновки, отримані в процесі пізнання. Тому в філософії висувається ідея взаємодоповнюваності: провідний критерій істини - практи-ка. яка включає матеріальне виробництво, накопичений-ний досвід, експеримент, - доповнюється вимогами ло-ня узгодженості і в багатьох випадках практичною корисністю тих чи інших знань.
Філософія Ф. Аквінського.
(1) Області науки і віри ясно визначені. Пізнання повинне бути спрямоване на об'єкт, а не всередину, на суб'єктивні форми мислення. Можливість досягнення об'єктивного і правдивого знання, проте пізнання не може охопити все. Вище знаходиться богослов'я (таїнства християнської віри, наприклад). Але між наукою і вірою немає суперечності. Християнська істина вище розуму, але вона не суперечить йому. Істина може бути лише одна, бо походить від бога. Предмет пізнання і віри і розуму - бог.
(3) Вчення про буття. Світ як система, порядок, згідно з яким все розділено на кілька ієрархічно обумовлених ступенів: нежива природа (найширша); світ рослин і тварин; світ людей; найвищий ступінь, перша абсолютна причина - бог. Поняття есенції і екзистенції (сутності та існування). Будь-яке суще складається з сутності та існування. У бога сутність тотожна з існуванням. А сутність усіх створених речей не узгоджується з існуванням. Все одиничне є створеним, існує завдяки іншим факторам, таким чином має характер обумовлений і випадковий. Т.ч. зміцнює дуалізм Бога і світу.
(4) Онтологія. Вчення про форму і матерії Аристотеля. Матеріальні речі-синтез пасивної матерії й активної форми. Матеріально складається з форми і матерії, духовне - має лише форму.
(5) Доказ існування буття Бога. Можна довести за допомогою розуму: рух (перший двигун - бог); причина (перша діюча причина - бог); взаємини випадкового і необхідного (перша необхідність - бог); ступеня якостей (повинна існувати найвищий ступінь досконалості - бог); корисність (існує розумна істота, яка направляє всі речі до мети, це бог).
(6) Пізнання бога. Пізнати бога можна в трояком сенсі: через природу; на основі подібності творця і створеного; все зрозуміло як частка нескінченного досконалого бога. (7) Вчення про душу. Душа - чиста форма без матерії. Цим обумовлюються її незнищенність і безсмертя. Душа - формує принцип, що діє у всіх життєвих проявах. Розрізняє вегетативну душу (рослини - обмін в-в і розмноження), сенситивная (тварини - чуттєве сприйняття, вільний рух), людина - розум.
(8) Пізнання. Опосередковано розумом. Пріоритет розуму перед волею. Пасивний характер пізнання. Джерело пізнання не причетні до божественних ідей (або спогади про них), але досвід, чуттєве сприйняття. Якщо образ збігається з дійсністю, значить пізнання правильне. Об'єктом пізнання є сутність, яка укладена в окремих речах. Пізнання суті можливо за допомогою абстракції.
(9) Етика. Вчення про чесноти: мудрість, відвага, поміркованість, справедливість, віра, надія, любов. Засноване на передумові, що людським єством є розум: хто проти розуму, той і проти людини. Розум підноситься над волею і може нею керувати. Передумова моральної поведінки - свобода волі. Сенс життя - в щастя, яке розумів як пізнання і споглядання бога. Бог - невичерпне предмет пізнання. Вища мета - досягнення небесного блаженства. До нього людини веде церква, але не гос-во.
42. Практика: поняття та основні форми. Роль практики в пізнанні
Практика - суспільно-історична, чуттєво-предметна діяльність людей, спрямована на пізнання і перетворення світу, на створення матеріальних і духовних цінностей, необхідних для функціонування суспільства. У процесі практики людина створює нову реальність - світ людської культури, формує нові умови свого існування, які не дані йому природою в готовому вигляді. За своїм змістом і способом існування практика носить суспільний характер.
Практика є базою, фундаментом, підставою пізнавального процесу і, одночасно, критерієм істинності його результатів:
1.Практіка є джерелом пізнання. тому всі знання викликані до життя головним чином її потребами, практика виступає як основа пізнання і його рушійна сила, тому що пронизує всі сторони, моменти, форми, ступені пізнання.
2.Опосредованно практика є метою пізнання. тому воно здійснюється в кінцевому підсумку заради перетворювальної діяльності людей. Завдання людини полягає не тільки в тому, щоб пізнавати і пояснювати світ, а також в тому, щоб використовувати отримані знання в якості «керівництва до дії» по перетворенню навколишнього світу.
3.Практіка є вирішальний критерій істини. тобто дозволяє відокремити істинні знання від помилок. Суперечливість практики як критерію істини полягає в тому, що вона відносна, тому що завжди історично конкретна. У структурі науки не було б гіпотез, якби будь-яке судження людина могла перевірити на практиці.