Особистісний аспект проблеми людини розкривається в пошуку сенсу власного життя кожною людиною. У пошуку розуміння сенсу життя людини на всіх етапах розвитку історії людства викликає запеклі суперечки.
Сенс життя людини - це філософські роздуми про мету і призначеного життя. Це поняття виконує регулятивну функцію в житті людини, тому що допомагає йому усвідомлено вибрати моральні орієнтири в житті, гідно прожити своє життя.
В історії філософії існувало 2 основних підходи до проблеми призначення людського життя: 1) Життя людського існування в моральних нормах земного буття 2) Сенс в тому, що людина повинна потрапити в інший світ, позбувшись від своїх вад, недоліків та іншого. Цей підхід характерний для релігійно-філософських теорій. Сенс життя визначається своїм задумом творця, який створив саме життя.
Наприклад, в давньогрецькій філософії виник напрям евдемонізм (від грец. «Блаженство»). Представники евдемонізма вважали, що щастя є вищою метою людського життя. Вони розглядали щастя як мотив і мета всіх людських прагнень, при цьому щастя розумілося як досягнення блаженства, переживання задоволень, причому не тільки чуттєвих, а й духовних. Цей ідеал щастя людини тісно пов'язаний з сократовским ідеалом внутрішньої свободи особистості, її залежності від власного внутрішнього світу.
Згідно християнству, людина повинна стати внутрішньо вільним, гідним свободи і вічного життя. Сенс усієї історії земного життя людства полягає в спокуту та спасіння світу.
В епоху Відродження з'являється ідея про те, що сенс життя людини треба шукати в самому людському існуванні, а не в промисел Божий.
Представник німецької класичної філософії І. Кант розумів сенс життя людини як виконання ним його морального обов'язку, який спочатку властивий природі людини і проходженню їм обов'язковим моральним законам. Інший видатний німецький мислитель Г. Гегель вважав, що людське життя тільки в тому випадку набуває сенсу, якщо вона служить знаряддям саморозвитку і самопізнання людського духу.
У російській філософії проблема життя, її призначення, її цінності була однією з головних. Російські релігійні філософи вважали, що сенс життя полягає в підпорядкуванні і досягненні певної понад мети, яка полягає в досягненні моральної свободи. Саме свобода дає людині можливість підпорядкувати своє життя верховного блага.
В кінці XIX - початку XX століття в філософії з'являється безліч нових напрямків, в яких розвиваються ідеї про множинність форм буття, в тому числі буття людини.
Слід зазначити і здавна існуючу в історії філософії ідею безглуздості людського існування, людських надій і діяльності, марності людського життя. Наприклад, філософські ідеї Ж.-П. Сартра. Сартр і його послідовники вважають, що будь-яка діяльність безглузда і абсурдна, тому що в ній відсутня будь-яка явна спрямованість.
У філософії існує також думка про те, що сенс життя встановити взагалі неможливо. Е. Фромм, розмірковуючи про людської деструктивності, зробив висновок про те, що «цінність життя може вислизати від людини». Саме тому людина стає агресивним, здатним на вбивство.
Прихильники гуманістичної філософії стверджують: здорова людина любить життя, печаль є гріхом, а радість - чеснотою. Тому мета людського життя полягає в тому, щоб відчувати потяг до всього живого і відмовлятися від усього мертвого і механічного.
Питання про розвиток любові до життя, свободу творення, про створення необхідних передумов для повного набуття сенсу життя ставили багато філософів. При цьому підкреслювалося велич людини, благородство його натури, здатність відгукуватися на чужий біль, трепетно ставитися до життя в цілому. Прикладом такого розуміння життя і її цінності є теорія благоговіння перед життям А. Швейцера - лікаря, священика, філософа.
А. Швейцер вважав, що людина і світ складають нерозривну єдність. Про світ людина знає тільки те, що все живе, як і він сам, демонструє волю до життя. Це і породжує благоговіння перед життям. До цього світу людина може проявити пасивну або активну відношення. З одного боку, він підпорядкований того ходу подій, відповідно до якого протікає загальна життя. Але з іншого боку, він здатний впливати на життя, руйнуючи її, або, навпаки, активно підтримуючи.
Питання про сенс життя є питання про призначення людини. Чи не про те, «чому?», А про те, «для чого?» Живе людина. Людина не може жити, не знаючи, для чого він живе, і навпаки, «у кого є Навіщо жити, може винести майже будь Як» (Ніцше). Це підтверджується спостереженнями психологів, які опинилися в якості укладених в німецьких концтаборах (Франкл і ін.), Дослідженнями мотивації суїцидів і суїцидальних спроб в розвинених країнах Європи та Америки і т.д. Не випадково, тому зведення поруч екзистенційно орієнтованих філософів питання про самогубство в ряд філософських: «Є тільки один фундаментальний філософське питання. Це питання про те, варто чи не варто життя того, щоб його прожити »(А.Камю). Серед багатьох підходів до вирішення цієї складної проблеми можна виділити три головні:
1) сенс життя спочатку властивий життя в її глибинних релігійних підставах;
2) сенс життя в сприянні прогресу, участі в перебудові світу на засадах добра і справедливості;
3) сенс життя твориться самим суб'єктом.
Важливо відзначити, що всім трьом підходам притаманне прагнення до людської солідарності і зацікавленість в становленні людського в людині. Особистий життєвий сенс, згідно А.Адлеру, не є таким взагалі, бо «життя означає внесок в загальну справу». Разом з тим слід побоюватися перетворення «спільної справи» в загальну ідею, здатну поневолити людини ззовні.
Екзистенціалізм оголошує життя безглуздим.
Релігія визначає сенс життя як духовне вдосконалення для життя вічного з Богом.
Доктор Фауст говорить:
«Я Богослова опанував,
Над філософією длубався,
І медицину вивчив.
Однак я при цьому всьому
Був і залишився дурнем »(Гете. Фауст)
Мефістофель і Фауст укладають договір: Фауст отримує молодість і разом з Мефістофелем починає пошуки сенсу життя. Як тільки він знайде те, заради чого варто жити і визнає це, коли сказав слова «зупинися, мить, ти прекрасна», договір вважається виконаним і душа Фауста переходить до Мефистофелю.
Альтруїзм - поняття натуралістичної антропології, що характеризує одну з форм суспільної поведінки людини, здійснюваного заради користі інших.
Альтруїстичне поводження одного організму приносить вигоду іншому організму і завдає відносний шкоди організму, його реалізує. При цьому загальна пристосованість даного виду живих істот підвищується. Альтруїзм може бути неусвідомленим. Такий альтруїзм розвивається в еволюції живого за допомогою природного відбору. Альтруїстичне поведінка може бути і усвідомленим (очікування відповідних благ для самого суб'єкта або його родичів). Ця форма альтруїзму істотно обумовлена культурної еволюцією і типова для людини.
Альтруїзм грає найважливішу роль в еволюції живого і людини. Спільноти, в яких індивіди проявляють самопожертву заради користі інших, виявляються більш життєздатними, ніж ті, члени яких перш за все дбають про власне благополуччя.