1. Однак людині, згідно з вченнями традиційної християнської антропології, не притаманна така свобода, бо людина створена і кінцевий. А Бердяєв у своїй філософії прагне наділити людини повною свободою, початкової і всевладної, рівній свободу божественної. «Все гідність творіння, - пише він, - все досконалість його по ідеї Творця - у притаманній йому свободі. Свобода є основний внутрішній ознака кожної істоти, створеного за образом і подобою Божою; в цьому ознаку укладено абсолютну досконалість плану творіння »2. На думку Бердяєва, свобода є гідністю і творіння, і Творця, тому ми можемо співвідносити себе з Богом, тому людина дізнається, що вона створена за образом і подобою Бога. Завдяки свободі людина здатна дізнатися божественний задум у всьому його досконало. Бог хоче вільного кохання людини - ця тема близька російської філософії і православному світогляду. Традиційне рішення її, як, наприклад, у Хомякова, говорить про те, що Бог наділяє людину свободою, дає йому тим самим можливість морального вибору, поміщає в ціннісно орієнтований світ, в якому людина вільно створює себе, або дотримуючись закону божої любові, або « перекручень розуму ». Свобода в такому випадку є корінним властивістю людини і повинна стати заходом його гідності. А Бердяєв стверджує, що свобода одно належить Богу і людині, так само є перевагою Бога, Який створив людину, і самої людини.
Російський філософ будує оригінальну онтологію волі. У повній відповідності з догматом він починає з положення, що Бог творить «ex nihilo». Це не означає, вважає Бердяєв услід за офіційною теологією, що «ніщо» існує крім Бога як якийсь матеріал або море потенцій. Бог творить, не використовуючи ніякого матеріалу ні з себе, ні ззовні. Як зазначає Н. О.Лосскій, Він творить космічні сутності як щось онтологічно нове в порівнянні з самим собою 1. Бердяєв стверджує, що Бог творить з волі, яка і є «ніщо» - потенція, хаос, чиста можливість. Бердяєв протиставляє свободу буття, більш того, він стверджує примат свободи над буттям, який має як ціннісний зміст, оскільки Бердяєв вважає, що «рабство у буття і є первинне рабство людини» 2. так і онтологічний, оскільки свобода є перш всякого буття. Свобода не створена, але існує до божественного творіння, тому Бог-Творець «всесильний над буттям, над створеним світом. але він не має влади над небуттям, над Нестворений свободою, вона непроникна для нього »3. Бердяєв рішуче відмовляється від парменідівське метафізики, він стверджує, що небуття існує, воно є - більш того, воно є тут і зараз, в кожен момент вільного виявлення особистості , в кожному її акті, так хайдеггеровское «буття тут» Бердяєв підсилює тезою «небуття тут». Наділивши, таким чином, особистість божественної свободою, Бердяєв простяг влада небуття над створеним світом, з небувалою гостротою поставивши проблему «ніщо».
Однак теоретично проблема небуття у Бердяєва розроблена слабо. Прагнучи обгрунтувати свободу за допомогою «ніщо», він звертається до навчань німецьких містиків, Мейстера Екхарта про Gottheit і Якоба Беме про Ungrund.
Gottheit (Божество) Екхарта є якийсь безликий абсолют, щодо якого необхідно заперечувати будь-які атрибути. Він абсолютно непізнаваний, що робить його, на думку Екхарта, тотожним ніщо. Однак «це бездонний колодязь божественного ніщо» 1 виступає як творча активність по відношенню до всього, що знаходиться поза ним. Результатом цієї активності є Бог як «перше відокремлення Божества», Бог як Трійця відповідно до догматом християнства, який здійснює акт творення світу. Згідно з іншим містику, Я.Бьоме, в основі божественного буття також лежить ірраціональна природа, потенція, «безодня», що передує його актуального буття. Однак бемовской «ніщо» є все ж «основа» або «безосновность» в Бога, є щось божественне. На погляд Бердяєва таке «ніщо» не може дати повної свободи людини, тому він відходить від вчення німецького містика: він наполягає, що початкове «ніщо» треба мислити як абсолютно незалежне про Бога. За вченням німецьких містиків «з Божественного Ніщо, з Gottheit, з Ungrund'а народжується Свята Трійця, народжується Бог-Творець. Творіння світу Богом-Творцем є вже вторинний акт. З цієї точки зору можна визнати, що свобода не сотворена Богом-Творцем, вона вкоренилася в Ніщо, в Ungrund'е, вона є первинною і безначальна ... Різниця між Богом-Творцем і свободою Ніщо вже вдруге - у первісній таємниці, в Божественному Ніщо ця різниця знімається, бо з Ungrund'а розкривається Бог, з нього ж розкривається і свобода »2.
Традиційно, в рамках догматів, Бердяєв вважає початком світового процесу світотворення, в момент якого свобода, темна, небитійственная, могутня воля лежить поза Богом. З цієї темряви відбувається ценимая вищий від усякого буття свобода Бердяєва, але з неї ж відбувається і всяке зло цього світу. Таким чином, з блиском мету небуття у Бердяєва виступає лише засобом вирішення проблеми теодицеї.
Світ створений повний зла, яке, безумовно, не може бути від Бога. Висновок, зроблений Бердяєвим, очевидний - все зло в світі від небуття, від свободи. І ця ж свобода є гідністю тварі (і Творця!), Ознакою досконалості плану творіння. Ця непідвладна Богу свобода, потенція і добра, і зла, з'явилася, на думку Бердяєва, основою буття: «Свобода Ніщо погодилася на Боже творіння, небуття вільно погодився на буття» 1. Небитійственная, ірраціональна свобода визначає собою шлях буття, вона не просто « раніше »космосу і« раніше »логосу, за Бердяєвим, вона є умовою виникнення самої творчої інтенції, в першу чергу творчої інтенції Бога.
Сама по собі свобода не є зло, розрізнення добра і зла народжується в світі людському, в момент миротворения, коли відбувається перший божественний акт оцінки: «І побачив Бог усе, що Він створив, і воно було дуже добре» (Бит.1.31). Здатністю оцінювати, силою створювати цінності, за Бердяєвим, володіє повною мірою і людина. Бердяєв трактує свободу як «творчу силу людини, як створення цінностей» 2.
Причетність небуття надає надзвичайну трагічність цього акту. Святе Письмо говорить: «І побачила жінка, що дерево добре для їжі, і принадне для очей, і пожадане дерево, щоб набути знання; і взяла його і їла; і дала чоловікові своєму, і він їв »(Бит.6.6). Тобто цінності для людини існують перш акта його дії і вимагають до себе певного відносини, носять імперативний характер.
1 і він вільний, «свобода в ньому є основною умовою морального життя, не тільки свобода добра, але і свобода зла». Бердяєв уникає затвердження морального імперативу, людина, вважає він, повинен сам затвердити ті цінності, які будуть утримувати безмежність його волі. Але якщо Бог творить і оцінює світ виключно актом своєї волі, в якому добро і зло ще не існує, то людина існує в світі, де вже є добро і зло, він змушений проводити акт оцінки в момент зіткнення в ньому двох нескінченних сил, буття і волі. У вільному творчості людина все ж не вільний від буття в самому собі. Тому представляється невірним твердження П.П. Гайденко, що людина у Бердяєва сверхбожественен, що «примат свободи над буттям в кінці кінців означає примат людини не тільки над світом, але і над Богом» 1. Для того, щоб стати справді вільним, людина потребує Бога, як Бог потребує людини для світлого завершення світового процесу.
Ідея завершення світового процесу є ключовою в філософії Бердяєва. Цей світ, світ створений, кінцевий, він повинен скінчитися. Це світ тілесний, світ необхідності, світ об'єктивацій, людина ж, завдяки своїй великій свободі, прагне до миру іншому, за Бердяєвим, до істинного світу живого спілкування людини і Бога в акті взаємної любові. Філософія Бердяєва есхатологічна, вона має на увазі кінець світу, це необхідно виділити, щоб вірно зрозуміти антропологічні ідеї філософа.
Бердяєв розрізняє три види свободи: первинну ірраціональну свободу, тобто довільність, раціональну свободу, тобто виконання морального обов'язку і, нарешті, свободу, сповнену любов'ю Бога.
Людська ірраціональна воля корениться в «ніщо», вона непідвладна Богу і є первинною по відношенню до добра і зла. За вдалим висловом Гайденко, це «люциферичного свобода», по суті, це хаос, вона нічим не відрізняється від чистого свавілля, провідного до зла.
«У мисленні закону є щось фатальне і безвихідне, від нього завжди вислизає конкретне і індивідуальне. Будь-яка етика закону повинна визнати, що абстрактне добро вище конкретного, індивідуального людини. хоча б під абстрактним добром розуміли принцип особистості або принцип щастя »1. Етика закону суперечлива і в кінцевому рахунку, як і чистий свавілля може привести до зла, бо« закон не тільки не цікавиться життям особистості, але і не дає їй сил для здійснення того добра, якого він від неї вимагає »(Там же). Тому етика закону недостатня, вона повинна бути подолана, включена до вищої етику - етику благодаті, любові, етику спокути.
«Спокута з'єднує добро і буття, ... воно є входження сущого добра в самі надра буття» 2. Людина наділений домірной свободою, божественним розмахом творчих сил, але він безсилий впоратися зі своєю власною ірраціональної свободою, з її бездонною темрявою. У цьому його віковічна трагедія. І необхідно, щоб Бог «зійшов вглиб тієї свободи, в її бездонну темряву і прийняв на себе наслідки породженого нею зла і страждання» 3. Для того, щоб небитійственная свобода стала творчою свободою людини, повинен здійснитися другий творчий акт Бога, акт спокути. Проблема теодицеї повинна бути дозволена до кінця: «божественна жертва, божественне саморозп'яття має перемогти злу волю Ніщо, перемогти, без насильства її, не позбавляючи тварь свободи, а лише просветляя її» 1. Тоді народжується свобода, перейнята любов'ю Бога, справжня, повністю змінена, духовна свобода, в прагненні до якої і створюється людська особистість.
У світлі есхатологічних уявлень Бердяєва ясно, що етика скуплених також повинна бути подолана, бо вона не дає можливості виходу за межі цього світу. Однак спокутування в філософії Бердяєва має величезне значення, спокутування народжує той ідеал, до якого людина повинна прагнути, який дає людині видиму ціль і сили досягти її. Прагнення до духовної свободи, до оволодіння живим духом створює людську особистість. Особистість у філософії Бердяєва - найвища цінність, відправна точка, мета і критерій істинності всього світового процесу. Християнська антропологія, щоб претендувати на повноту і істинність, повинна бути побудована так, вважає Бердяєв, щоб особистість, як дорогоцінний кристал, сяяла в центрі неї всіма своїми гранями.