Список використаної літератури
У повсякденній свідомості протягом багатьох століть існувало, та нерідко зустрічається і в наші дні, уявлення, ніби філософія не має власних реальних проблем. Не випадково символом філософа був ведмідь, сисний власну лапу.
У сучасній філософії існує ціла течія - позитивізм, оголошує проблеми філософії безглуздими, безпредметними. Однак проблеми філософії не менш реальні, ніж в будь-якій науці.
В ряду характерних ознак проблем філософського світогляду на першому місці стоїть їх функція висловлювати і представляти специфічний предмет філософії. Всі філософські проблеми спроектовані на предмет філософії, його відображають і його специфікою обумовлені. Своєрідність цих проблем - це, перш за все своєрідність предмета філософії.
Метою даної роботи є розгляд питання про основні проблеми філософії.
Робота складається з вступу, двох параграфів, висновків та списку використаної літератури.
1. Витоки проблем філософського світогляду
Незважаючи на те, що склад проблем і їх вираження у філософів різних епох і народів різний, в них в тій чи іншій мірі є і загальне, і вже сама ця обставина говорить про те, що вони не випадкові, а породжені якимись глибокими причинами .
Основна проблема світогляду - відношення людини до світу в цілому. Світогляд є загальна картина світу, тобто більш-менш складна і систематизована сукупність образів, уявлень і понять, в якій і через яку усвідомлюють світ в його цілісності і єдності, а також (що найголовніше) становище в цьому всесвіті такий його найважливішою (для нас) частини, як людство; основне питання світогляду - це питання про взаємовідносини «ми» (частини) і «воно» (цілого) 1
.
У книзі А. Швейцера «Культура і етика» названі такі проблеми світогляду: кінцевий або нескінченний світ? У чому сенс твого життя? Що тобі треба в світі? Чого досягли ті, хто діяв до тебе? Яке значення мало те, до чого вони прагнули, для нескінченного світу? Що таке істина? Розв'язано чи дихотомія людського існування: кінцівки тіла і нескінченності духу? У чому щастя людини? Що таке краса, любов, героїзм? І чи є вони цінностями, заради яких варто жити? 2
У сучасній літературі формулюються такі проблеми: Як дух співвідноситься з матерією? Чи існують в глибинах буття надприродні сили? Кінцевий або нескінченний світ? В якому напрямку розвивається Всесвіт і чи має вона мета у своєму вічному русі? Чи існують закони природи і суспільства або людина лише вірить в них в силу своєї схильності до порядку? Що таке людина, і яке його місце у загальному взаємозв'язку явищ світу? Яка природа людського розуму? Як людина пізнає навколишній світ і самого себе? Що є істина і оману? Що таке добро і зло? В якому напрямку і за якими законами рухається історія людства і в чому її таємний зміст? Всі ці та подібні до них питання, зазначає А.Г. Спиркин, не можуть не хвилювати кожної мислячої людини, в якій би сфері життя він не діяв. Розмірковуючи про такого роду питаннях, людина може прийти і неминуче приходить до певної світоглядної позиції.
Вихідний пункт світогляду невіддільний від особливостей людського існування, від потреби людини в осмисленні свого місця в світі. Для індивіда весь світ виявляється розколотим на дві частини: на моє «Я» і інше "не-Я», включаючи природу, суспільство, інших людей. Питання про ставлення людини до світу є головним, основним питанням якого світогляду. З ним співвідносяться інші проблеми сенсу життя, щастя, можливості особистого безсмертя і т.п. Всі ці питання - «екзистенційні», оскільки нерозривно пов'язані з існуванням людини, з його духовною потребою в осмисленні світу і свого ставлення до нього. В цьому плані тільки ті проблеми матеріального буття становлять проблематику світогляду, які невідривно від буття людини, без яких неможливо уявлення про світ в цілому, неможливо цілісне бачення світу і місця в ньому людини. Тому розуміння життя людини становить важливу сторону світогляду, а проблема людини виступає не тільки в явному вигляді, але і в неявному - у всіх так званих онтологіческо- «метафізичних» проблемах.
Отже, важливим джерелом світогляду і його проблем є буття індивіда, осмислення ним свого існування, перспектив свого буття.
Широким джерелом філософських проблем є природознавство і науково-технічний прогрес. В науках про природу кореняться, в кінцевому рахунку, проблеми першооснови світу, нескінченності (або кінцівки) простору, проблеми суб'єктно-об'єктних відносин при пізнанні мікросвіту і т.п.
2. Специфіка основних проблем філософії
Для більш цілеспрямованої, більш ефективної діяльності слід чітко уявляти, в чому полягає специфіка проблем філософії.
Проблема в філософії є логічна форма пізнання. Поняття «проблема» родинно поняттю «питання», точніше, проблема є різновид питання. Питання, поставлене з метою перевірити засвоєння тих чи інших правил пунктуації в німецькій мові або, припустимо, окремих законів фізики, є питання, пов'язане з відтворенням суспільства знання. Проблема - це питання, що є органічною частиною пошукової пізнавальної ситуації, коли мають місце пошуки нових явищ, процесів, структур, законів, нової інформації. Це знання про незнання і деяке припущення про невідомому, що підлягає розкриттю. Проблема філософії, як і в приватних науках, організовує пізнавальну діяльність, направляє ісследованіе1
.
Проблеми бувають реальні та уявні, вічні і минущі, суттєві і не дуже і т.п. Псевдопроблема є, наприклад, проблема вічного двигуна в природознавстві і проблема першопричини в філософії. Існують також реальні, але помилково поставлені проблеми.
Всі безліч проблем філософського світогляду може бути зведено в п'ять великих груп: 1) онтологічну, 2) антропологічну (жізневоззренческую), 3) аксиологическую, 4) гносеологічну і 5) праксеологічну. Інтегратором, ядром всіх проблем виступає основне питання філософії.
Основне питання (або основна проблема) філософії фіксує онтології
ическое і гносеологічні відношення матерії і свідомості і є центром філософської проблематики, що відображає реальне ядро предмета філософського дослідження. Це предметне ядро філософії і намагаються ігнорувати прихильники антропологістской і онтологістской концепцій. Питання про співвідношення матерії і свідомості є «основним» тому, що без нього не може бути ніякого філософствування, ніякої справжньої філософії. Інші проблеми тільки тому і стають філософськими, що їх, виявляється, можна розглядати через призму онтологічного і гносеологічного відносини людини до буття. Це питання є основним ще й тому, що в залежності від відповіді на його онтологічну частину формуються дві головні, принципово різні загальні орієнтації в світі: матеріалізм і ідеалізм.
Але як би не була велика роль основного питання філософії у формуванні картини світу і в орієнтуванні людини в світі, його значення не абсолютно, і вважати його основним в сенсі «єдиності», як це роблять деякі філософи, навряд чи правомірно, так як це позбавило б відносної самостійності безліч інших важливих проблем філософії. Абсолютизація гносеологічного відносини людини до світу веде до редукування (а часом і до повного усунення) таких проблем, як проблема людини, сенсу життя, проблема світу в цілому, проблема причинності та ін. Предмет філософії ширше, ніж відносини, що фіксуються в двох сторонах основного філософського питання.
Отже, загальність (в зазначеному сенсі), граничність - найважливіша і визначальна риса проблем філософії.
Наступна особливість проблем філософського світогляду - їх «вічність», тобто сталість для всіх часів. Це проблема «світ в цілому», проблема людини, сенсу життя, свободи, взаємини філософії та культури, філософії і природознавства та ін. Філософія, відзначав В.І. Вернадський, «постійно стосується таких вічних питань людського думки, по відношенню до яких ніколи не може бути сказано останнє слово» 1
.
Людська думка постійно переосмислює їх у світлі нового досвіду, нових знань, стосовно унікальною конкретної ситуації. Філософські проблеми «вічні» в тому сенсі, що «вони завжди зберігають своє значення: в кожну епоху постановка цих проблем означає не просто продовження традиції, але і виявлення нової перспективи» 2
.
Вічний характер проблем світогляду не означає, що відсутній прогрес у глибині їх осмислення. Проблема матерії, наприклад, від орієнтації на єдину стихію або стан речовини в античності еволюціонувала до орієнтації на первинні, в принципі неподільні атоми у французькому матеріалізмі XVIII в. з переорієнтацією на її гносеологічний, а потім і субстанціальний аспект; такий поворот проблеми не є її вичерпне осмислення на всі часи, але осмислення в стратегічному її напрямку. «Инвариантность» проблем філософії створює видимість їх нерозв'язності взагалі і відсутності будь-якого істотного прогресу в філософії. М. Борн писав: «Я вивчав філософів всіх часів і зустрів у них безліч яскравих ідей, але не зміг угледіти ніякого стабільного прогресу до глибшого пізнання або розуміння суті речей. Наука, навпаки, наповнює мене почуттям сталого прогресу »1
.
Вічність проблем філософії не означає їх принципової не вирішується. Їх можна вирішити, але тільки для кожного етапу розвитку суспільства і науки та в тій мірі, в якій це можливо при тому чи іншому рівні наукового знання, рівні розвитку суспільства, та й в залежності від здібностей самих філософів. Як справедливо зауважує У.Дж. Рапапорт, невірно вимірювати прогрес в філософії, успішність мислення, виходячи з числа вирішених проблем; в філософії прогрес не настільки очевидний, як, наприклад, у фізиці; прогрес в філософії реалізується в розвитку думки одного і того ж філософа, школи, орієнтації; прогрес в тому, що так чи інакше виявляються тупикові шляхи, в тому, що стає ясно, які причини необхідно прийняти, щоб краще осмислити проблему.
Отже, специфіка проблем філософії полягає також і в тому, що значна їх частина є постійно відтвореного на новій основі і в цьому сенсі «вічними».
У філософії проблема походження життя має гранично широкий сенс: вона розглядається в ставленні до матерії в цілому. Ця проблема має специфічне рішення. Якщо світ нескінченний у просторі і в часі, якщо збереженість і незнищенність матерії, її атрибутів і модусів розуміти не тільки кількісно, але і якісно, то слід визнати, що світ ніколи не був і не може бути вільний від свого протиставлення - духу (свідомості) , як і взагалі від органічної форми руху матерії. В цьому плані расколотость реальності на дві частини являє собою не меншу загальність, ніж будь-яка інша розчленованість матерії.
Проблема походження життя, як бачимо, фактично розпадається на дві проблеми. Одна з них стосується можливості виникнення життя (і свідомості) на Землі або поза Землею, умов і механізму перетворення неорганічних утворень в біополімери і формулюється на мові хімії, біохімії; при наявності в ній світоглядного аспекту, вона все ж (особливо в наш час) є в цілому природничо проблемою. Друга проблема є проблема якісної незнищенності матерії, її атрибутів, модусів, загальних генетичних відносин форм руху матерії, т. Е. Проблема співвідношення духу і матерії взагалі; друга проблема включає в себе світоглядний аспект першої, але повністю до нього не зводиться; вона є специфічно філософської. Проблеми науково-філософського світогляду і приватних наук навіть тоді, коли вони близькі в своїх формулюваннях (наприклад, проблема причинності в медицині і філософії), не є ідентичними, але, маючи спільність у постановці і переплітаючись в рішенні, вони залишаються, незважаючи на це, відносно самостійними, різнотипними проблемами.
Велика роль проблем в процесі становлення і розвитку філософського світогляду знаходить своє відображення в можливості визначити саме поняття «світогляд» (або «філософія») через головні питання світогляду. Філософія є не що інше, як система розгорнутих відповідей на світоглядні питання. І якщо самі проблеми своєрідні, то своєрідні і відповіді на них.
Список використаної літератури:
2. Борн М. Моє життя і погляди. - М. 1973.
3. Введення в філософію: в 2-х ч. / Под ред. І.Т. Фролова. - М. +1989.
5. Вернадський В.І. Нариси й мови. Вип.11. П-г. Одна тисяча дев'ятсот двадцять два.
8. Ойзерман Т.І. До питання про витоки та специфіку філософських проблем // Питання філософії. - 1969. - № 6. С. 125 -129.
9. Ойзерман Т.І. Проблеми історико-філософської науки.- М. 1982.
12. Суворов Є.Г. Еволюція фізики в уявленні Ейнштейна // Ейнштейн А. Інфельд Л. «Еволюція фізики». - М. +1965.
16. Чанишева А.Н. Егейська Предфілософія. М. 1970. Наступні
17. Швейцер А. Культура і етика. - М. 1973.
18. Яковлєв В.П. «До специфіки філософії» // «Известия Північно-Кавказького наукового центру вищої школи. Громадські науки". Ростов-на-Дону. - 1976. - № 1. С. 12-13.
1
Чанишева А.Н. Егейська Предфілософія. М. 1970. С. 44.
2
Швейцер А. Культура і етика. - М. 1973. С. 47.
1
Вернадський В.І. Нариси й мови. Вип.11. П-г. 1922. С. 57.
2
Ойзерман Т.І. До питання про витоки та специфіку філософських проблем // Питання філософії. - 1969. - № 6. С. 125.
1
Борн М. Моє життя і погляди. - М. 1973. С. 37.