ФІЛОСОФІЯ АНТИЧНОСТІ, СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ І ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ
Антична - грецька і греко-римська філософія - має більш ніж тисячолітню історію, починаючи з VI ст. до н. е. і до 529 м н.е. коли імператор Юстиніан закрив язичницькі школи, розігнавши їх послідовників. У розвитку античної філософії можна виділити наступні періоди:
Період натуралістичний з його проблемами «фюсис» і космосу, між VI і V ст. до н. е. (Мілетська школа, піфагорійці, Елейська школа).
Гуманістичний або освітянський період, в якому софісти, і особливо Сократ, вперше намагаються визначити сутність людини.
Класичний період великого синтезу Платона і Аристотеля.
Період еллінізму шкіл (кініки, стоїки, епікурейці, скептики) епохи завоювань Олександра Македонського і до кінця язичницької ери.
Проблеми буття і пізнання в античній філософії
Гуманізм починається з Фалеса. який був уродженцем міста Мілета в Малій Азії. Цей філософ прославився тим, що передбачив сонячне затемнення 585 р. До н.е. е. по цій даті можна визначити приблизно час життя Фалеса. Згідно з традицією, Фалесу приписують висловлювання про те, що «вода є найкраще». Вода, на його думку, є основою всього, і все виникло з води. Останнє положення свідчить про вихід Фалеса за рамки міфологічного мислення, про спробу будувати перші наукові гіпотези і відчувати їх емпірично. Сьогодні гіпотеза Фалеса може здатися наївною, але ще в ХХ ст. погляд, що все складається з водню, який становить 2/3 води, був визнаний точкою зору.
Анаксимандр. другий філософ мілетської школи, стверджував, що всі речі походять з єдиної первинної субстанції, але це не вода і не будь-яка інша відома нам субстанція. Першосубстанціями нескінченна, вічна і «обіймає усі світи», вона перетворюється в різні відомі нам субстанції, - воду, вогонь, землю, а ті переходять один в одного.
Анаксимен - останній з мілетської тріади - говорив, що головною субстанцією є повітря. Душа складається з повітря, вогонь - розріджене повітря; згущуючись, повітря стає спочатку водою, потім, при подальшому згущенні, землею і, нарешті, каменем. Ця теорія має те гідність, що вона робить все відмінності між субстанціями кількісними відмінностями, які залежать тільки від ступеня згущення.
Інтелектуальне вплив Піфагора. як на давню, так і сучасну епоху важко переоцінити. Математик, містик, філософ Піфагор говорив, що «всі речі суть числа». Якщо це положення витлумачити в сучасному дусі, то воно здається нісенітницею. Числа в поданні Піфагора, на зразок чисел на гральних кістках або картах, володіють формою. Ми все ще говоримо про квадратах і кубах чисел, і цими термінами зобов'язані Піфагору. Точно так же Піфагор говорив про довгастих, трикутних, пірамідальних числах і т.д. Це були числа жмень дрібних камінчиків, необхідні для утворення форми. Математика в сенсі доказового обгрунтування починається саме з Піфагора.
Геракліт розглядав вогонь як основну субстанцію: все, подібно до полум'я в багатті, народжується завдяки чиєїсь смерті. «Безсмертні - смертні, смертні - безсмертні, смертю один одного вони живуть, життям один одного вони вмирають». У світі існує єдність, але це єдність утворюється поєднанням протилежностей. «З усього - одне, з одного - все». Геракліт був діалектиком, космос для нього - вічно живий потік. «Цей космос, один і той же для всього існуючого, не створив ніякої бог і ніяка людина, але завжди він був, є і буде вічно живим вогнем, заходами загоряється і заходами гаснув. ». «Все тече, все змінюється». Кожна річ складається з протилежностей: сухого - вологого, теплого - холодного, темно-світлого, смерті - життя і т.д. У напруженій боротьбі цих протилежностей і існує космос. Завдання філософа, на думку Геракліта, побачити єдність цих протилежностей.
«Вода», «повітря», «число», «вогонь» у перших грецьких філософів мають пряме і переносне значення. Їхнє мислення ще метафорично, але це вже не міфологія, оскільки здійснюється пошук раціональних пояснень походження світу. Подальше звільнення 'від метафоричності стимулювало перехід до понятійному мисленню і більш коррективной постановці філософських питань.
Парменід з Елеі першим поставив питання про те, як можна мислити буття, в той час як його попередники - «фісікі» - мислили буття, не ставлячи цього питання. Завдяки Парменід питання про співвідношення мислення і буття стає предметом рефлексії, і прояснюються логічно ті поняття і уявлення, якими колишні філософи оперували некритично.
У дослідженні буття, на думку Парменіда, перед людиною відкриваються два шляхи. Перший шлях - шлях розуму, мислення, справжнього знання, другий же шлях - шлях думки, звичайних повсякденних уявлень. Протиставлення справжнього щирого знання повсякденного, пов'язаного з органами почуттів думку проходить через всю західну філософію. Буття осягається тільки мисленням. Буття і мислення - це одне і те ж. «Одне і те ж - мислення і те, про що думка, бо без сущого, про який вона висловлена, тобі не знайти мислення. Бо немає і не буде нічого, крім сущого. ». Суть цього аргументу полягає в наступному. Коли ви думаєте, то думаєте про щось, коли ви вживаєте яку-небудь назву, то це повинно бути назва чого-небудь. Отже, і мислення, і мова вимагають об'єктів у нестямі. І оскільки ви можете думати річ або говорити про неї в будь-який час, то все, що може бути мислимо або висловлено, має існувати завжди. Тому не може бути зміни, оскільки воно полягає в тому, що речі виникають або знищуються.
Отже, «мислити і бути одне і те ж», небуття недоступно думки, воно непізнавано і невимовно, тому воно небуття. Збиваючись в дослідженні буття зі шляху знання і мислення на шлях думки і почуттів, ми приймаємо за буття те, що в дійсності, по істині буттям не є, тобто приймаємо за буття то, чого немає, небуття.
Оскільки буття можна мислити, воно повинно, на думку Парменіда, володіти такими характеристиками: воно повинно бути єдине, вічно, нерухомо. Мислення - це і є здатність осягати єдність, чуттєвого ж сприйняття відкривається множинність, різноманіття, рух.
Парменід доводив існування єдиного, а його учень Зенон - неіснування багато чого, діленого на частини. У своїх знаменитих парадокси Зенон вперше підняв проблему нескінченності, доводячи, що рух, хоча і сприймається за допомогою органів почуттів, але для мислення не існує. Рух не відноситься до буття, буття нерухомо. За допомогою парадоксу «Ахіллес і черепаха» Зенон доводить, що рух неможливо. Бо найшвидший бігун ніколи не зможе наздогнати самого повільного. Дійсно, якщо другий з них на початку руху знаходиться на деякій відстані від першого, то перший, щоб наздогнати його, повинен спочатку досягти точки, в якій більш повільний знаходиться на початку руху. Відстань між ними, зрозуміло, буде спадати. Але воно ніколи не зникає.
Атомістичну трактування буття дає Демокріт. Буття для нього - щось просте і неподільне - «атом». Атомів незліченна безліч, вони розділені порожнечею - небуттям. Атоми пізнаються тільки розумом, але не почуттям. Чуттєвий світ - видимість, сутність якої атоми. Атоми розрізняються формою і величиною, цим пояснюється механіка їх зчеплення. Завдяки наявності небуття - порожнечі - атоми рухаються. Через це рух пояснюються всі властивості видимого світу. З атомів складаються і душі людей, і боги. Якщо філософія Парменіда не давала можливості пояснити рух і зміна, то Демокріт вирішує цю задачу.
Сократ (470-399 рр. До н. Е.) Безпосередньо не задавався питанням про буття. «Пізнай самого себе» - установка філософії Сократа. Його заслуга в історії філософії полягала в тому, що він зробив діалог основним методом знаходження істини. Якщо ранні мислителі догматично постулювали основні принципи своїх навчань, то Сократ прагнув критично обговорити всі можливі точки зору, заздалегідь не пристаючи до жодної з них. Сократа цікавила моральна проблематика «що благочестиво і що нечестиво, що прекрасно і що бридко, що справедливо і що несправедливо. ». Зіткнувшись з відносним характером етичних понять, Сократ намагається знайти щось постійне, стійке в моральності. Звідси і його пошуки етичних визначень добра, мужності, справедливості. Сократ був впевнений, що справжнє знання і справжня мудрість (філософія) невіддільні від справедливих справ та інших проявів чесноти. Він вважав, що людина робить непристойні вчинки в силу свого незнання того, що таке добро і благо, справедливість і т.д. За помилковим доносом Сократ був засуджений судом до смерті; відмовившись врятуватися втечею, прийняв у в'язниці отруту.
Платон (427-347гг. До н. Е.) Був учнем Сократа і геніальним філософом, які висунули теорію ідей. Подібно Парменід, Платон характеризує буття як вічне, незмінне, пізнаване лише розумом, але, як у Демокріта, воно множинне. На відміну від Демокріта, який розумів буття як матеріальні атоми, у Платона буття розглядається як ідеальне, безтілесне освіту-ідея.
Миру чуттєвих, емпіричних речей, світу становлення, де все тільки стає, виникає або знищується, але ніколи не «є», протистоїть ідеальний світ надчуттєвих незмінних ідей. Ідеї Платон називає сутностями (від дієслова «бути»). Ідеї становлять сутність чуттєвого світу, даного нам в досвіді. Чуттєві речі причетні ідеям, і тільки в силу цього вони існують. Ідеальний світ і є справжнє буття, якому протистоїть світ становлення - копія, або тінь справжнього буття.
Світ ідей представляє не просто царство сутностей, а царство благих сутностей. Платон протиставив ідеальний світ чуттєвого не тільки як сутність - явищу, але і як добру - злому. Те, що є в чуттєвому світі Сонцем, в ідеальному світі - ідеєю Блага. Світ ідей і це світ справжнього, тобто вічного і незмінного буття.
Антиподом буття виступає у Платона світ небуття, де панує не ідея, а матерія, яка здатна приймати будь-які форми. Матерія - джерело одиничності, речовності, мінливості, смертності і народжуваності, зла і несвободи.
Для пояснення мінливості чуттєвого природного світу Платон ввів поняття світової душі. Душа космосу - творча сила, джерело руху, життя, одухотвореності. Вона обіймає світ ідей і світ речей, пов'язуючи їх, змушуючи речі наслідувати ідеям, а ідеї бути присутнім у речах.
Аристотель (384 - 322 рр. До н. Е.) Був учнем Платона і вчителем - наставником Олександра Македонського. В Афінах заснував власну філософську школу - Ліцей. Коло інтересів Аристотеля надзвичайно широкий: логіка, біологія, психологія, політологія, етика і т.д.
Аристотеля не задовольнила ідеалістична трактування буття Платона, за допомогою якої можна пояснити і скласти суворе знання про рух і зміні чуттєвого світу. Аристотель бачив помилку Платона в тому, що він приписав ідеям самостійне існування, відокремивши їх від чуттєвого світу.
Першим з античних мислителів Аристотель став відрізняти філософське знання від конкретно-наукового. Він виділяє першу філософію як науку про сущому, або про перші засадах і причини, і другу філософію, предметом якої є природа. Предмет першої філософії, що отримала пізніше назву «метафізика», не природа, а те, що проіснувала понад її - надчуттєві вічні сутності, що осягаються умоглядом. Перша філософія і була в розумінні Аристотеля філософією у власному розумінні слова.
Перша філософія досліджує проблеми буття. Аристотель розробив вчення про чотирьох першооснову або першопричини всього існуючого.
Перша причина - формальна. Форма, або ідея речі, відповідно до Аристотеля, зовсім не занебесной сутність, як це було у Платона, а то, що знаходиться в самій конкретної речі. Формальна причина обумовлює «суть буття» речі - те, без чого речі немає.
Друга причина буття речі - матеріальна. Вона розглядалася мислителем в двох планах: 1) як первоматерия, невизначена і безформна, але здатна прийняти будь-яку форму, стати всім; і 2) як то, з чого річ складається, або вже оформлений матеріал.
Два вічних початку - матерія і форма - взаємопов'язані таким чином, що форма являє собою сутність матерії, а матерія - той субстрат, в якому ця форма відображена. Під тканиною Аристотель розумів чисту можливість, потенцію стати чим-небудь. Для того щоб із можливості виникло щось дійсне, матерія повинна бути обмежена формою, т. Е. Оформлена. За допомогою форми потенційно можливе перетворюється в актуально існуюче. Форма - активний початок життя і діяльності; матерія - пасивне.
Третя причина - рушійна. Рушійна причина дає відповідь на питання, що змушує і визначає активність форми, її здатність втілитися в матерії.
Ні буття речі, ні її рух немислимі без четвертої причини - цільовий. яка направляє рух до визначеної мети. Всі процеси, відповідно до Аристотеля, володіють внутрішньою спрямованістю. Будь-яка можливість прагне реалізувати себе, стати повномірної, а тому мета - це прагнення до свого блага.
Всі сутності Аристотель поділяє на нижчі, що складаються з форми і матерії; вищі - чисті форми, і найвища сутність - вічний двигун, який служить джерелом руху і життя всього Космосу.
Підсумовуючи сказане, можна відзначити, що при осмисленні буття давньогрецька філософія протиставляє два начала: буття і небуття (Парменід), атоми і порожнеча (Демокріт), ідеальний і чуттєвий світ (Платон), форма і матерія (Аристотель).