Простір і час
Рух і його основні форми
Філософське вчення про матерію
Тема 9. Філософська теорія буття (онтологія)
2. Гегель Г. Енциклопедія філософських наук. Т. 1. Наука логіки. М. 1974.
Таким чином, буття є, перш за все, інтегральна характеристика світу, яка стверджує його цілісність через його існування. Поняття буття відволікається від всіх конкретних відмінностей речей, явищ і процесів, крім однієї риси, а саме їх існування, що задає світу вихідну цілісність і робить його об'єктом філософського роздуми.
Одним з головних питань філософського осмислення світу є питання про різноманіття способів і форм буття. За способом існування буття поділяється на два світи: матеріальний (природний, фізичний) і ідеальний (свідомість, психічні процеси, духовний світ людини). Перший існує об'єктивно, незалежно від волі і свідомості людини, «сам по собі». Другий - суб'єктивно, тому що залежимо від волі і бажання окремих індивідів. Комбінація двох способів існування буття дозволяє виділити форми буття. буття самої людини; буття речей, що створюються людиною; духовний світ людини (індивідуальний рівень); людське суспільство (матеріальна і духовна культури), природний світ.
Дамо коротку характеристику своєрідних рис кожної форми. Природний світ - це світ фізичних форм, таких як неорганічні мінерали і стихії, рослини і тварини, космічні та галактичні явища. Ми припускаємо, що світ в його різноманітті існує об'єктивно, що він бездуховен і безглуздий. Це основна установка наукового пізнання, вироблена в процесі розвитку західного мислення. В рамках східної філософії даний принцип не працює, оскільки вважається, що матеріальний світ є живим.
Людина належить одночасно до двох світів: природного (як його частина) і духовному (що і робить його людиною).
Світ матеріальної культури відрізняється від буття природної природи, оскільки всі продукти людської діяльності в своєму походженні, існуванні і способі функціонування опосередковані людською свідомістю.
Духовний світ існує в формі суб'єктивної і об'єктивної реальності. Суб'єктивний дух - це психічний світ людини, що включає самосвідомість, несвідоме, підсвідомість, почуття, емоції, логічне мислення, моральні принципи. Спільна діяльність людей в суспільстві породжує інтерсуб'єктивності або об'єктивувати реальність. Це такі духовні освіти, які є надбанням спільнот індивідів, духовної культури суспільства в цілому. Подібну природу має мову, наукове знання, релігія, мораль, мистецтво. Духовна реальність (суб'єктивна і об'єктивна) не може існувати поза матеріальних носіїв.
Крім зазначених форм буття, існують ще й рівні буття. існування в можливості (потенційне буття) і існування в дійсності (актуальне буття).
Об'єктивна реальність зовнішнього світу не є самоочевидною, оскільки світ дан опосередковано, суб'єктивно (і за формою і за змістом). Філософ ставить під сумнів сам факт існування зовнішнього по відношенню до людини світу, показання його органів почуттів, теоретичні концепції, можливість пізнання речей в їх об'єктивності. Зовнішній світ, якщо ми визнаємо його існування, відкривається нам через різні канали - органи чуття (колір, запах, форма), розум (сутність, зміст, цілісність, закономірність), інтуїцію, осяяння. Потрібно інтелектуальна робота за сумісництвом різноманітних картин, ніж, власне кажучи, займається філософія. Буття розкривається людині не відразу, цілком, а в процесі тривалого його пізнання.
Фактично всі відмінності в філософських вченнях стосуються відмінностей в розумінні форм буття, трактування їх взаємини і взаємодії. Перш за все, ця різниця в питанні про те, яка з форм є основною, вихідної, а які форми є похідними і вторинні. Так мате ріалісти вважають вихідною формою природне матеріальне буття, все решта - похідними (свідомість, людина, суспільство). Суб'єктивний ідеалізм основною формою вважає внутрішній світу людини (суб'єктивне буття). Об'єктивний ідеалізм як такої форми приймає об'єктивний дух. І матеріалізм, і ідеалізм мають в рівній мірі фундаментальне філософське обґрунтування, представлені великими мислителями минулого і сьогодення. Вибір між цими позиціями визначається персональними вподобаннями, типом освіти (наприклад, вчені схиляються до матеріалізму), вихованням, загальним складом мислення.
Паралельно з двома течіями завжди існувало і третє - дуалізм. представники якого прагнули до поєднання матеріального і духовного начал (Аристотель. Р. Декарт. В.І. Вернадський. А.Л. Чижевський. Т. Шарден).
Філософське вчення про буття (онтологія) стикається з низкою інших кардинальних проблем, різні рішення яких також визначають відмінності в філософських поглядах. Перерахуємо деякі з дискусійних питань: чи існує матеріальний світ як об'єктивна реальність, яка перебуває по ту сторону людської свідомості. чи володіє світ єдністю і що є основою цієї єдності. чи є світ незмінним або він постійно змінюється і розвивається. впорядкований чи світ у своєму розвитку. підпорядковується він будь-яким законам або розвивається абсолютно довільним способом. чи володіє світ системною організацією або він існує як простий конгломерат різних елементів? Залежно від їх рішення філософські концепції діляться на монізм. плюралізм. детермінізм. індетермінізм. діалектику. метафізику і т.д.
Вирішення цих питань і проблеми буття в цілому зазнало значної еволюції в західній філософії. Перший підхід - субстанціональні (з VI до н.е. аж до XIX ст.). У трактуванні Аристотеля це означало «спробу говорити про все, що існує, будь то матеріальним або ідеальним, і разом з тим шукати абсолютні стійкі підстави всього сущого». Другий підхід до проблеми буття формується в ХХ столітті. Єдино безперечним і справжнім в цьому світі визнається життя людини, його потреби, почуття, бажання. Людина перестає шукати високих смислів в житті, він прагне влаштуватися зараз і тут, а не в потойбічному світі. Звідси націленість на користь і успіх. Весь світ перетворився в поле діяльності людини, а не божественний світопорядок. Даний підхід представлений в сучасній західній філософії такими напрямками як екзистенціалізм. філософія життя. феноменологія. психоаналіз. Новітній час характеризується повним запереченням розумності людського існування; все виправдовується тим, що нічого в цьому світі немає навіки.