Основні риси середньовічної філософії
Середньовічної теологічної філософією називається провідне філософський напрямок, поширене в Європі в V - ХVI ст. яке визнавало Бога в якості вищого існуючого початку, а весь навколишній світ - Його творіння. Теологічна філософія почала зароджуватися ще в Римській імперії в I - V ст. н.е. на основі раннього християнства, єресей і античної філософії і досягла найвищого розквіту в V - XIII ст. н.е. в період між розпадом Західної Римської імперії (476 р) і початком епохи Відродження.
Основоположними догматами середньовічної філософії і теології були догмат творіння і догмат одкровення.
Згідно догмату творіння:
- Бог створив світ довкола себе з нічого;
- творіння світу є результат акту Божественної волі;
- світ створений завдяки всемогутності Бога;
- природа не може творити сама себе;
- єдиним творчим началом у Всесвіті є Бог;
- Бог вічний, постійний і все пронікающ;
- справжнім буттям є тільки Бог;
- створений Богом світ не їсти справжнє буття, вона вторинна по відношенню до Бога;
- оскільки світ не володіє самодостатністю і виник з волі іншого (Бога), він непостійний, мінливий і тимчасовий;
- немає чіткої межі між Богом і Його творінням.
Згідно догмату одкровення:
- світ можна пізнати, лише пізнавши Бога;
- Бог недоступний для пізнання;
- незважаючи на те, що Бог непізнаваний, Він Сам дозволив пізнати Себе (дал інформацію про себе) через одкровення - Біблію;
- єдиний спосіб пізнання Бога і всього сущого - тлумачення Біблії;
- Бога можна пізнати лише надприродним шляхом, завдяки особливій здатності людини - вірі.
Особливе місце в середньовічній теологічної філософії займає проблема добра і зла.
Середньовічна теологічна філософія, на відміну від античної практично не протиставляє матерію і ідею (форму), матеріалізм і ідеалізм.
Значення середньовічної теологічної філософії для подальшого розвитку філософії в тому, що вона:
- стала сполучною ланкою між античною філософією і філософією епохи Відродження і нового часу;
- зберегла і розвинула ряд античних філософських ідей, оскільки виникла на основі античної філософії християнського вчення;
- сприяла розчленування філософії на нові сфери (крім онтології вчення про буття, повністю зливається з античною філософією, виділилася гносеологія - самостійне вчення про пізнання);
- сприяла розділенню ідеалізму на об'єктивний і суб'єктивний;
поклала початок появі в майбутньому емпіричного (Бекон, Гоббс, Локк) і раціоналістичного (Декарт) напрямків філософії як результатами відповідно практики номіналістів спиратися на досвід (емпіризм) і підвищеного інтересу до проблеми самосвідомості (Я - концепція, раціоналізм);
- висунула ідею оптимізму, що виразилося в вірі в перемогу добра над злом і в воскресіння.
Проблеми буття. Номіналізм і реалізм
Центральними проблемами середньовічної філософії можна назвати проблему співвідношення віри і розуму, яка легко інтерпретується як проблема співвідношення філософії і теології, суперечка про Універсал і різні способи доказу буття Бога.
Схоластика - панівний тип середньовічної теологічної філософії, відмітними рисами якого були відірваність від реальної дійсності, замкнутість, консерватизм, крайній догматизм, повне і беззаперечне підпорядкування релігійним ідеям, схематичність, повчальність, учительство.
Назва «схоластика» походить від латинського слова schola (школа), оскільки даний тип філософії кілька століть викладався в школах і університетах Європи. Таким чином, схоластика представляла собою не стільки науку, що займається творчим пошуком, скільки застиглу шкільно-університетську дисципліну, що мала на меті філософськи обгрунтувати релігійне вчення і догмати Церкви (за що отримала прізвисько «Філософія - служниця богослов'я»).
Для схоластики характерно сприйняття Біблії як жорсткого нормативного тексту, абсолютної істини.
Схоласти підрозділяли знання на два види:
- надприродне, що дається в одкровенні, тобто те, що мав на увазі Бог, закладаючи ту чи іншу думку в Біблії;
- природне, відшукувати людським розумом, тобто те, що зумів людина «розшифрувати» з тексту Біблії, як він зрозумів ідеї Бога.
У зв'язку з цим схоласти вели численні суперечки, написали сотні філософських томів, в яких намагалися правильно зрозуміти ідеї Бога, заховані за рядками Біблії. Причому предметом даних суперечок і пошуків ставала не має ідей Бога, а правильність і чіткість понять, визначень, формулювань, інакше кажучи, зовнішня, формально-логічна сторона релігійного вчення.
У середньовічній теологічної філософії (схоластики) виділяються два протилежні напрямки - номіналізм і реалізм.
Реалізм - напрямок теологічної філософії, прихильники якого вважали справді існуючими, тобто справжнім буттям не самі речі, а їх загальне поняття - універсалії, за змістом реалізм близький до вчення Платона про «чистих ідеях», втіленням яких є реальні речі.
Видатними представниками реалізму були Ансельм Кентерберійський, Гільйом з Шампо.
Номіналізм (від лат. Nomen - ім'я) - напрям теологічної філософії, прихильники якого вважали реально існуючими лише самі конкретні речі, в той час як загальні поняття (універсалії) сприймали як імена речей. За змістом номіналізм близький вченню Аристотеля, відкидав «чисті ідеї» і вважав реально існуючими «індивідууми» - визначаються матеріальні речі. Згідно номиналистам універсалії існують не до, а після речей, а речі пізнаються чуттєвим досвідом, тут пізнання як таке - завжди продукт пізнає душі; предмет інтуїтивного пізнання і уявлення про цей предмет - це дві різні реальності, а звідси випливає висновок, що можливо отримати інтуїцію також і того, що реально не існує. Лише одна реальність дана розуму так, як вона існує сама по собі - це сам розум. Згідно Миколі з Отрекура, як від існування однієї речі не можна укласти для існування іншої, бо річ ніколи не розглядається в її загальності, так само неможливо робити висновок від представлення про речі до самої речі: адже Бог завжди може створити в душі уявлення, яким нічого не відповідає в реальності.
До числа номіналістів належали Росцелин, П'єр Абеляр, Дунс Скот.