Е. Фромм пише про декілька видів псевдолюбові. Один з них він назвав невро-ної любов'ю, коли обидва «коханця» більше прив'язані не один до одного, а до своїх батьків, і вибирають собі об'єкт любові не як самоценную особистість,
а як втілення в ній рис своїх батьків. Материнськи орієнтовані чоловік-чини в своїх любовних відносинах часто залишаються дітьми і вимагають від женщи-ни, так само як свого часу від матері, материнської любові. Вони бувають добрими, ніжними, але безпорадними і безвільними. Їхнє ставлення до жінки залишається поверхневим і безвідповідальним, а мета - швидше щоб її любили, а не любити. Якщо жінка не завжди захоплюється таким чоловіком, якщо вона хоче бути лю-бімой і оточеній увагою і не згодна прощати йому любовні справи з дру-шими жінками, то чоловік відчуває себе глибоко зачепленим і розчарованим.
Батьківськи орієнтована любов найчастіше зустрічається у жінок, які в дитинстві були дуже прив'язані до свого батька. Ставши дорослими, вони шукають такого чоловіка, в якому б втілилися кращі риси їхнього батька, і зазвичай міцно при-вязиваются до нього. Така жінка буває щаслива з чоловіком, який піклується про неї, як про дитину.
Інший різновид псевдолюбові - фанатична любов до кумира. Це са-моунічтожающая любов, любов-поклоніння, любов-обожнювання. Людина, яка любить так іншого людини, втрачає себе як особистість, втрачає, замість того щоб купувати. Це не любов, а ідолопоклонство.
До псевдолюбові Е. Фромм відносить і сентиментальну любов. Тут на пер-вий план виходить ритуальне, поверхневе залицяння, театральне поведе-ня з епізодами мелодрами, без наявності глибокого почуття до «коханця». Че-ловек з сентиментальною любов'ю швидше зайнятий самозамилуванням, самим собою, ніж проявом почуття любові, на яке він, ймовірно, взагалі не здатний.
Е. Фромм зазначає, що любов, що починається з сексуального потягу або заснована тільки на ньому, майже ніколи не буває міцною. Вона недовговічна, бо в ній немає справжнього високого почуття. Сексуальний потяг може скріпити любов, але для цього вона повинна бути. Без любові сексуальний акт з-здает лише видимість з'єднання людей, насправді розділених безоднею НЕ-знання один одного, пише Е. Фромм. Такий акт виключно чуттєвий, а настою-щая любов сердечна і свідома.
Ворожнеча - це неприязне ставлення до того, з ким людина перебуває в конф-Ликтей. А. Басьо (Buss, 1961) розуміє ворожість як вузький за спрямованістю стан, завжди має певний об'єкт. Мені більше імпонує поні-гу ворожості К. Изардом, який визначає її як комплексну аффек-тивно-когнітивну рису, або орієнтацію особистості, що відповідає моєму розумінню почуття як емоційної установки. Почуття ворожості метушні-кає з негативного досвіду спілкування і взаємодії з будь-яким челове-ком в ситуації конфлікту. Воно легше виникає у вразливих і мстивих людей. Почуття ворожості проявляється в «агресивному настрої», «агресивному стані» (Н. Д. Левітів), т. Е. В емоціях злості (гніву), відрази і презирства з властивими їм переживаннями і експресією, які можуть при-водити до агресивної поведінки. У зв'язку з цим Ч. Спилбергер з колегами
i Spielberger et ai, 1985) кажуть про синдром ВАГ (ворожість-агресія-гнів), причому ворожість вони розглядають як особистісну рису, представляю-щую собою набір схильностей, які мотивують агресивна поведінка і слу-жать основою і передумовою гніву.
Однак А. Басьо зазначає, що ворожість і агресивна поведінка сполучення-ються хоча і часто, але аж ніяк не завжди. Люди можуть перебувати у ворожих відносинах, але ніякої агресії не проявляти хоча б тому, що заздалегідь відомого-ни її негативні наслідки для «агресора». Буває і агресія без вража-дебності, коли, наприклад, грабують людину, не відчуваючи до нього ніяких вража-Дебні почуттів.
К. Ізард навіть вважає, що ворожість є складним мотиваційним станом. Дійсно, почуття ворожості може брати участь в мотивації ворожого поведінки (агресії або, навпаки, ухилення від контакту) в якост-стве одного з мотиваторів.
Я ненавиджу людство. Я від нього бігу поспішаючи. Моє єдине батьківщину - Моя пустельна душа, - писав К. Бальмонт.
Різне поєднання цих компонентів дає, по Стернбергу, сім видів нена-вісті (табл. 14.4).
Не можна не відзначити, що в цій класифікації суміщені почуття ненависті як стійке ставлення до кого-небудь і емоційні переживання почуття ненависті, що виникають раптово (кипляча ненависть) при сприйнятті об'єктивним та ненависті як огидного (обурена ненависть), і навіть передбачається-мі або бажані дії по відношенню до об'єкта ненависті (спалює НЕ-навість). Умовність цієї класифікації і даються видам ненависті назв очевидна.
Таблиця 14.4.Віди ненависті по Стернбергу
Озлобленість - це фрустрированность, результат частого придушення образ і злості, форма хронічної ворожості до всіх і вся, жорстокість. Це Хроні-чеський стан роздратування і крайнього, що доходить до жорстокості озлоблення Озлобленість формується поступово і часто свої витоки має в дитинстві. Так, «озлобленими дітьми» нерідко є вихованці дитячих будинків. Озлобленими стають діти внаслідок жорстокого поводження з ними батьків і дорослих. Вони ставляться до оточуючих з таким же равноду-шіем, черствістю, безсердечністю, а часом і жорстокістю, з яким ставилися ко-ли-то до них. У них озлобленість покликана закрити собою нестерпні образи і розчарування.
Ненависть проявляється також у злостивості, т. Е. В виконаному злоби роздратовано-прискіпливому ставленні до кого-небудь, а також в наклепі, особ-но якщо ненависть носить прихований характер.
У той же час почуття ненависті може бути корисно для людини. Однак для моральної оцінки цього почуття важливо знати, на що або на кого спрямована не-навість.
Цинізм. Специфічним проявом зневаги є цинізм, т. Е. Устої-чівое презирливе ставлення людини до культури суспільства, до його духовним, і особливо моральним, цінностям. Термін «цинізм» зобов'язаний своїм про-виходи давньогрецької філософської школи кініків, які проводили свої диспути на афінському пагорбі під назвою Kynosarges. У латинській мові слово «кініки» стало звучати як «циніки». Киникі проповідували презирство до суспільної культури, повну незалежність людини від суспільства, повернення до «природного» стану. Виявляється цинізм як в словах, так і в поступ-ках: наругу над тим, що становить культуру людства, знущанні над моральними принципами, осміянні ідеалів, нехтуванні людського до-
стоінства. Таким чином, цинізм є не тільки емоційним, але і мо-ральних почуттям.