Психотерапія і духовність


Євгенія Карлін
Доктор психотерапевтичних наук, психолог (Рига)

Неодноразово мені доводилося дискутувати (іноді бурхливо) на тему духовних практик та психотерапії. Причому частіше замість союзу "і" стояв союз "або", протиставляючи одне одному. Серед моїх знайомих є люди, що йшли з психології та психотерапії як професії в йогу, згодом критикуючи "західний підхід" і знаходячи, що найцінніші нові "відкриття" психології / психотерапії нараховують багатовікову історію в східній традиції.

Якийсь час я намагалася зрозуміти, сформулювати власну відповідь, позицію щодо психотерапії і духовних практик. Крім випадків, коли духовні практики: медитація, заняття йогою, рейки та ін. Збагачували життя людей, робили їх сильнішими, мудрішими, здоровіше, як ментально, так і фізично, я спостерігала і безліч випадків "втечі в духовність". Причому, слідуючи за формулюванням Еріха Фромма, не так вільного прагнення До духовності, скільки втечі ВІД психологічних проблем.

Наприклад, аскеза виявлялася не усвідомленим вибором зрілої людини, але обманом самого себе, знеціненням матеріального (як захисного механізму від гіркоти визнання нездатності досягати, діяти, бути активним). Так, страх близькості з жінками, уникнення сексуальних відносин може сором'язливо ховатися під обраним в мирському житті целібатом. Нездатність заробляти гроші - під зарозумілим презирством матеріального. Невміння дружити, любити, піклуватися, бути щедрим - підмінятися прагненням піти від мирської суєти і "негативної енергії".

У разі коли людина за допомогою духовності уникає чогось (використовуючи зазвичай мета - пробудження або звільнення), його прагнення піднятися "над хаотичною стороною нашої людської сутності" виявляється передчасним. Воно відбувається без безпосереднього знайомства зі своєю особистістю: її силою і слабкостями, привабливими і непривабливими сторонами, почуттями і глибинними переживаннями.


"У цьому випадку за рахунок абсолютної істини ми починаємо принижувати або зовсім відкидати відносні речі: звичайні потреби, почуття, психологічні проблеми, складнощі у відносинах і недоліки розвитку", - говорить в інтерв'ю з психотерапевтом Тіною Фосселл Джон Уелвуд.

Небезпека духовного втечі в тому, що не можна дозволити психологічні та емоційні проблеми, ухиляючись від них.

"Таке ставлення породжує болісну дистанцію між Буддою і людиною всередині нас. До того ж воно веде до концептуального, одностороннього розуміння духовності, в якому одна протилежність підноситься за рахунок іншої: абсолютну істину вважають за краще відносної, неособистісне - особистісному, пустотное - формі, трансцендирование - втілення , а відстороненість - почуттям. Можна, наприклад, намагатися практикувати неприхильність через заперечення своєї потреби в любові, але це призводить лише до того, що дана потреба витісняється в підпіллі, і вона часто несвідомо проявляється прихованим і негативним чином ", - говорить Джон Уелвуд.


Психологічні проблеми найчастіше виявляються у взаєминах між людьми. Формуються вони також в них, люди ранять один одного, заподіюють найбільшу біль, але саме в людських відносинах такі проблеми і слід вирішувати.

"Прагнення бути хорошим духовним практиком може перетворитися в те, що я називаю компенсаторною особистістю, - каже в інтерв'ю Уелвуд, - яка приховує (і захищає від неї) знаходиться глибше збиткову особистість, в рамках якої ми відчуваємо до себе не найкращі почуття, вважаємо , що недостатньо хороші або що нам фундаментально чогось не вистачає. і тоді, не дивлячись на те, що ми старанно практикуємо, наша духовна практика може стати засобом заперечення і захисту ".

Психотерапія та духовні практики не суперечать один одному. Вони про різне і виконують різні завдання. У моїй практиці було кілька випадків, коли люди, перенісши біль втрати, не переймалися її, але "консервували", займаючись медитацією, заспокоюючи бурхливі всередині почуття, пригнічуючи в собі внутрішній крик, крик простого "земного людини". Також і з іншими почуттями, які ми звикли вважати негативними: відчуття злості, гіркоти, заздрості. Вони витіснялися і заперечувалися, хоча в дійсності, усвідомивши їх, прийнявши, висловивши, можна ясніше, виразніше почути голос свого істинного Я, свого потенційного Я, що вимагає реалізації.


"Люди, що володіють схильністю до депресії, які, можливо, недоотримали любляче розуміння в дитинстві, і яким, як наслідок, складно цінувати себе, можуть використовувати вчення про відсутність" я "для зміцнення почуття власної неповноцінності. Вони не тільки погано до себе ставляться, але ще й вважають, що загострювати увагу на цьому - ще одна помилка. але в результаті ми отримуємо різновид чіпляння за "я", і ця ситуація - антитеза дхарми. і це тільки загострює почуття провини або сорому. Так вони залучаються до хворобливу боротьбу з тим самим "я", яке намагаються розчинити ".


Таким чином, духовна практика не є альтернативою психотерапії. Також як і психотерапія не замінює духовну практику. Між тим, я переконана, що глибока психологічна / психотерапевтична робота сприяє усвідомленості, особистої зрілості і, як результату, духовному зростанню і мудрості.

Духовність для мене є усвідомленість і доброта, в тому числі усвідомленість і доброта до власної людяності: силі, слабкостям, сумнівам, почуттям, потреби в близькості і любові (не тільки до Бога, але і до оточуючих людей). Можливо, що виявлена, а не абстрактна любов до людей і до себе як до людини - мистецтво більш важке, ніж любов до Вищої (будь то Космос, бог, дух). І на шляху становлення собою як людиною (а може бути, і Людиною з великої літери) психотерапія може дати дуже багато.

Сподобався пост? Підтримай журнал "Психологія Сегодня", натисни:

Сподобався пост? Підтримай журнал "Психологія Сегодня", натисни:

Схожі статті