Раціоналістична традиція Нового часу пов'язана, в основному, з трьома іменами: Декарт, Спіноза, Лейбніц. Загальні риси навчань трьох філософів: 1) Визнання існування апріорного знання (незалежного від почуттів) - «істини розуму» Лейбніца і «інтуїтивно ясні» положення Декарта і Спінози. На них і робиться наголос в гносеології раціоналістів. 2) Існування ідей, спочатку властивих свідомості, як основи інтуїтивного знання - «вроджені ідеї» Декарта (ідея Бога, ідея чисел і фігур, аксіоми і ін.), «Вроджені принципи» Лейбніца (більш обережна позиція: з народження нам притаманні не ідеї , а схильності до них). 3) Емпіричне знання недостовірно, вероятностно - «істини факту» у Лейбніца, «поверхневе» побутове знання у Спінози. 4) Математичний дедуктивний метод пізнання ( «з перших принципів», як любить говорити лектор із загальної фізики Миколаїв В. І.). Не випадково Декарт і Лейбніц - математики першої величини, а Спіноза будує свій трактат «Етика» за зразком геометрії Евкліда: система аксіом і доказів. 5) Ідея синхронизма: у Декарта «синхронні годинник» для матеріальної і духовної субстанцій. У Спінози синхронізм процесів в обох речовинах перетворюється в паралелізм двох атрибутів однієї субстанції: порядок і зв'язок речей та ж, що і порядок і зв'язок ідей (закони мислення і закони буття однакові - панлогизм). Монада Лейбніца - незалежні маленькі всесвіти, у кожної свій час, але їх годинник синхронізовані, завдяки чому їх дії строго узгоджені і ведуть до «встановленої гармонії». В онтологічному вченні у раціоналістів немає єдності: Спіноза, практично, переходить на матеріалістичні позиції (Бог = матерія), Лейбніц - ідеаліст, а Декарт займає проміжну позицію - одночасне існування і матеріальної і духовної субстанцій (дуалізм).
Гносеологічний раціоналізм - напрямок в гносеології, згідно з яким розум є головною формою пізнання. Так само успіхи математичних наук робили ясним, що істини існують і мають першорядне значення для знання. При такому положенні залишалося шукати інший, крім досвіду, джерело, з якого можуть виходити істини з логічними властивостями загальності та необхідності. Раціоналізм стверджував, що таким джерелом цих істин може бути тільки сам розум.
Лейбніц - прихильник ідеї єдності тілесного і психічного.
Ідея цілісності світу і людини розкривається Лейбніцем в його вченні про монади. Він стверджує, що світ складається з діяльних простих і неподільних субстанцій - монад. Монада - елементи всіх речей. Поняття "монада" (від грец. Одиниця) у Лейбніца, по суті, тотожне поняттю "субстанція". Монада - цілісна неподільна субстанція як мирообразующее початок.
Залежно від рівня розвитку цих внутрішніх якостей монади різняться між собою і становлять таку ієрархічну драбину:
"Чисті монади", яким властива активність, але відсутні будь-які уявлення (нежива, але активна матерія);
"Монади-душі", що володіють смутними уявленнями; жодне сприйняття у них не досягає рівня ясного свідомості, а лише доходить до пам'яті (рослини і тварини);
"Монади-духи", що володіють ясним і виразним сприйняттям;
Бог і ангели, вільні від тілесної оболонки і уособлюють абсолютну повноту, ясність і усвідомленість знань. Таким чином, еволюція душі розглядається Лейбніцем як розвиток уявлень: від смутних станів (перцепций) до ясним і виразним (апперцепції).
Лейбніц диференціює "просте" і "свідоме" сприйняття, використовуючи для визначення останнього поняття "апперцепція". Якщо сприйняття - загальна властивість всіх монад, то апперцепції властиві лише особливим монадам, що належать до душі і розуму.
17. Вчення про субстанцію Р. Декарта і Б. Спінози: схожість і відмінність. Проблема пізнання, свободи і необхідності в філософії Б. Спінози.
Субстанція протяжна (лат. Res extensa-протяжна річ) - одне з центральних понять філософії Р. Декарта і метафізики Нового часу. Декарт використовує поняття для визначення сутності матерії. Згідно Декарту, матерія - субстанція, так як вона може існувати самостійно, тобто незалежно від сприйняття її кінцевими духами (але не незалежно від нескінченного духу, постійно підтримує її існування). Протяг складає сутнісна властивість матерії, або її атрибут. Немає і не може бути непротяжних матерії. Протяг - єдине, що чітко мислиться в понятті матерії. Зокрема, тому Декарт вважає, що матерії взагалі не властиві ніякі інші якості, крім протягу і його модифікацій. Все інше різноманіття властивостей, зазвичай приписуються протяжної субстанції (тяжкість, кольори, запахи і т.п.), в дійсності існує лише в якості ідей мислячої істоти, що виникають в результаті тілесних впливів на нього. Навіть таке традиційне «первинне якість», як щільність (непроникність), Декарт намагається звести до протягу, даючи йому геометричну інтерпретацію «внеположность». Протяжна субстанція недоступна безпосередньому сприйняттю. Все, що усвідомлюється нами безпосередньо, - це наші ідеї, тобто модифікації мислячої субстанції. Більш того, ми можемо уявити, що матерії не існує. Тому потрібне спеціальне доказ реальності протяжної субстанції. Доказ, що висувається Декартом, передбачає впевненість у власному бутті, а також в існуванні Бога і має наступну структуру: 1) ми віримо в існування протяжних речей, 2) ця віра не пов'язана з очевидними помилками здатності судження і має характер вродженої схильності, тобто . походить від Бога, 3) Бог - НЕ обманщик, так як він всесовершенного, 4) отже: віра в існування матерії, тобто протяжної субстанції, істинна, це означає, що субстанція дійсно існує.
Бенедикт спиноза. Один з послідовників Декарта і яскравий представник європейського раціоналізму.
Предметом філософських досліджень Спінози були: проблема субстанції, теорія пізнання, етика, питання свободи та необхідності.
Субстанція - єдина, вічна і нескінченна природа. Субстанція одна, вона є причина самої себе. Вона не потребує ні в чому іншому для того, щоб існувати.
Сама ж субстанція (Природа-Бог) має наступні якості:
2. Самостійна і незалежна від кого-небудь;
3. Має внутрішню (а не зовнішню, як модуси) причину самої себе;
4. Має безліч властивостей (атрибутів), основні з яких - мислення і протяг (в даному випадку мислення і протяг властивість всієї субстанції, а не окремих модусів, як у Декарта);
5. Нескінченна в просторі і часі;