-
Вступ
- 1 Розселення
- 1.1 Дагестан
- 1.2 Діаспора
- 2 Походження
- 3 Культура
- 3.1 даргинского міфологія
- 3.2 Орнаментальне мистецтво
- 3.3 Література і театр
- 3.4 Одяг
- 4 Мова
- 5 Відомі даргинці
- 5.1 Діячі культури
- 5.2 Вчені
- 5.3 Політики
Даргинці (самоназва: Дарго. Дарган, дарганті; аварськими. Даргіял. Кум. Даргіляр) - один з найбільших народів Дагестану (Росія). До їх складу зазвичай включають також кайтагцев і кубачінцев. Кажуть на даргинского мовами. Віруючі мусульмани-суніти.
1. Розселення
1.1. Дагестан
Територія традиційного розселення даргинцев на Кавказі.
Значна їх частка в Каякентском і Карабудахкентском районах (відповідно 43 і 36%).
1.2. діаспора
У сучасній Туреччині даргинці компактно проживають в шести селах, район міста Ялова, в Сирії в одному селі - Дерфуль [].
2. Походження
У даргинцев спостерігається значний (і найвищий на Кавказі) відсоток галлогруппи I (58%). Гаплогруппа I є єдиною відомою "великий" гаплогрупою, що сталася на території Європи 20 000-25 000 років тому з яка прийшла з Близького Сходу гаплогрупи IJ. Деякі дослідники вважають, що місцем появи гаплогрупи I могла бути Граветтская культура, свого роду жило "оазис", де люди переживали Останній льодовиковий максимум, який стався приблизно 21 тисяч років тому. З часів приходу в Європу людей сучасного виду (кроманьйонців) близько 40 тис. Років тому і до індоєвропейського вторгнення близько 5 тис. Років тому, по всій видимості, гаплогруппа I становила більшість населення Європи, можливо, існувало більшу кількість субклад, нині зниклих, з яких нині ідентифіковано лише дві (I1 і I2). Будівельники західноєвропейських мегалітів, найімовірніше, належали до I. [7]
3. Культура
3.1. даргинского міфологія
Незважаючи на багатовікове вплив ідеології і культури монотеїстичної релігії ісламу, в побуті і культурі даргинцев збереглося безліч язичницьких міфологічних персонажів колишнього пантеону і Пандемониум:
Абдал (Авдала) - бог полювання, покровитель турів, диких кіз, оленів, піклується про диких тварин, пасе їх, доїть; обмежує відстріл звірів. У разі успіху Абдалов приносили в жертву серце і печінку вбитої тварини, а кістки не викидали і не спалювали - по ним Абдал оживляє звіра.
Бадзіу - божество, персоніфікація місяця. Має вигляд прекраснолікой дівчата. Поширений сюжет про плями на місяці: місяць і сонце (Берха, Бархом) були закохані одне в одного. Але місяць стала хвалитися тим, що красивіше сонця і на неї дивляться більше, ніж на нього. Тоді сонце кинуло на лик місяця грудки незмивною бруду, звідси - плями. Образившись, місяць втекла від сонця, яке спіткало свою провину і марно намагається наздогнати луну.божество, персоніфікація місяця
Берха (Бархом) - божество, персоніфікація сонця. Має вигляд прекрасного юнака, що випромінює сліпуче світло. Барг виходить з моря і заходить в нього. Його заковтує морське чудовисько Куртма; рятує і повертає на небо бог Зал.
Кунео - міфологічний персонаж - добрий дух, покровитель роду, сімейного вогнища; приносить достаток в будинок. Кунео невидимий, є в будинок в п'ятницю (щоб задобрити Кунео, господині змащують в п'ятницю гарячі грубки жирним шматком м'яса або маслом). За уявленнями даргинцев, Кунео - жінка високого зросту, з великими грудьми, з червоними довгими до п'ят волоссям, зазвичай невидима людьми; мешкає в центральному стовпі будинку. Її втеча з дому віщує біду, сама ж вона зла не заподіює.
Моіу - у даргинцев-акушінцев духи, які відають народженням дітей. Відповідно до початкових уявленням, були, мабуть, покровителька породіль. За народними повір'ями, моіу - злісні, небезпечні духи, насилають на дітей хвороби, смерть; мають вигляд старих в білих або чорних одежах.
Найбільш древніми богами у даргинцев були уособлює небо, земля, небесні світила і атмосферні явища. Найбільшим повагою в космогонічних уявленнях даргинцев користувалися сонце і місяць, який уособлював в антропоморфної вигляді за ознаками статі і спорідненості. Збереглися клятви сонцем і місяцем, що, безсумнівно, є відлунням язичництва, так як відповідно до канонів ісламу клястися можна тільки ім'ям Аллаха. Даргинці-цудахарци с. Куппе клялися ликом ( «Берла дяхIлера!») І променями сонця ( «Берла нурлера!»). Клятва сонцем побутувала і у даргинцев-сюргінцев. Деякі прокляття також пов'язані з сонцем і місяцем: цудахарци бажали ненависному людині, щоб той потрапив під чорне сонце ( «ЦIуттар берлігу рик!») І щоб його будинок не висвітлювало сонце ( «Х'улі бери мабух'!»). Пол сонця і місяця визначалися у даргинцев в опосередкованій формі в приймете: «Якщо вагітної уві сні присниться сонце, то народиться дівчинка, а якщо місяць - хлопчик». Цікаве повір'я існувало у акушінцев: «Якщо дівчина буде дивитися на місяць, вона завагітніє». Повір'я досить прозоро визначало підлогу місяця (юнак, чоловік) в космогонічних уявленнях акушінцев. У даргинцев існувало уявлення, що у сонця і місяця були батьки. Таке ж вірування було властиво й іншим дагестанським народам. Так, наприклад, аварці вважали, що у сонця є мати ( «бак'ул Ебель»), називали її також бабусею, старої (кIодо). Чародінци с. Гочоб називали «мати сонця» Мані, також називали її та харбукци. «Батька сонця» вони називали бархIе ттуттеш. Уявлення про «батька сонця» (Берла ттутташ) і «матері сонця» (Берла Неш) були і у цудахарцев.
За віруваннями акушінцев, «сонце - мати, місяць - дочка, які нібито зустрічаються один раз на рік». Коли діти дуже рідко відвідували батьків, акушінци говорили: «Як луна-дочка відвідує сонце-мати». У сюргінцев побутував вислів: «Особа матері - лик сонця, обличчя батька - лик місяця» ( «Абала дахI берхIіла дяхI, Атала дяхI - бацла дяхI»). У зв'язку з цим слід зазначити, що в більшості світових традицій сонце - загальний батько, а місяць - мати. На думку мюрегінцев, місяць - хлопчик, сонце - дівчина, «ці світила суть рідні брат і сестра».
Цілий ряд етіологічних міфів, легенд, переказів і казок даргинцев присвячений поясненню походження плям на лику місяця і причин, чому сонце світить яскраво, а місяць тьмяно. Цей мотив присутній і в міфі цудахарцев: «Якось раз в повний місяць між місяцем і сонцем виникла суперечка про те, хто з них красивіше. У розпалі суперечки сонце кинуло в місяць грудка землі, від чого вона покрилася плямами і потьмяніла ». Такий же міф існує у урахінцев, правда, у них в місяць кидають бруд. Затемнення сонця і місяця, які не можна пояснити в той час з наукової точки зору, викликали в народі страх, паніку і сприймалися як лихо.
З сонцем і місяцем були пов'язані і певні табу. Так, цудахарци при заході сонця не дозволяли спати, так як вважали, що коротшатиме життя. В цей же час закривали віконниці і двері, щоб з будинку не пішов достаток. Вони ж в повний місяць забороняли пильно дивитися на місяць: «Вона - дівчина і соромиться, коли її розглядають».
Примітно, що певні вузлові точки дня (наприклад, захід сонця), місяця (молодик, повний місяць) і року (літній і зимове сонцестояння) даргинці пов'язували з перебуванням (або поверненням) сонця у своєї матері або батька. Харбукци вважали, що в день літнього сонцестояння «сонце доходить до своєї матері» ( «БархIі абашшу Абіян сабі») і може у неї залишитися. Для того щоб цього не сталося, аж до 1938 р проводили «Свято добігання сонця до своєї матері», в який готували улюблене блюдо сонця - вариво з злакових культур (Шабшая). Виконуючи обрядову пісню, блюдо роздавали дітям.
Про період зимового сонцестояння мюрегінци говорили: «Сонце до матері пішло» ( «берхIі нешлічу арбягIя»), мекегінци - «сонце у матері знаходиться» ( «берхIі нешлікеб сабі»), цудахарци - «сонце до матері дійшло» ( «бери нешлі гьабег'іб »). Цудахарци с. Куппе під час зимового сонцестояння вважали, що «сонце на три дні залишається у матері» ( «бери хIябал бери нешлііцуб калгва»). В найкоротший день зимового сонцестояння харбукци говорили: «Сонце дійшло до батька» ( «бархIі ттуттешшішшу кабаб сабі»).
Земля шанувалася даргинці як богиня-матір, що відроджує, що дає життя і родючість. У даргинцев, як і у їхніх сусідів аварцев, існував древній ритуал - бездітні жінки і хворі діти пролізали через отвори в землі, вириті на кладовищі, щоб долучитися до плодотворящая силі землі і предків. Отвори робилися дуже вузькі, в них клали жаринки (очищення вогнем), яйця (символ відродження) і хліб (очищення від демонів). Пізніше відгомони цих древніх обрядів збереглися в символіці арок і воріт. В.І.. Марковін «Дольмени Західного Кавказу». М. тисяча дев'ятсот сімдесят вісім /
3.2. орнаментальне мистецтво
Надзвичайної багатогранністю вираження і безліччю характерних оригінальних форм відрізнялося орнаментальне мистецтво, яке свідчить про давність традиційного укладу життя і особливості світосприйняття даргинцев. Серед сюжетних і орнаментальних мотивів, представлених традиційними темами «Древо життя», «Велика мати», помітне місце займала солярна символіка. Солярними знаками (кола, спіралі, розетки, хрести, свастики і т.д.) прикрашалися найрізноманітніші предмети побуту: від деталей архітектурного декору до дрібної кухонного начиння і робочого інструмента. В інтер'єрі солярний орнамент покривав опорні стовпи, засіки, ларі, скрині, великі лави, крісла, табуретки, поставці, мірки, сільнички, килими, паласи, сакви і мішки, глиняний і мідний посуд і т.д. Солярні мотиви присутні і на прикрасах, головним чином металевих (срібних), носяться окремо і нашивають на жіночий одяг. Відомий етнограф Г.І. Ісмаїлов, класифікуючи даргинского вишивку на шість груп, виділяє вишивку з солярної і астральної тематикою. Солярна символіка і антропоморфні мотиви (богиня-матір, вершник, танцюючі чоловічки і ін.) Зустрічаються і в орнаменті дагестанських килимів. Астральні (солярні) знаки наносилися як татуювань на тіло жінок деяких народів (в тому числі і у даргінок) гірського Дагестану. / З.А. Ісрапілова, старший викладач кафедри філософії ДДТУ. «Сонце» і «місяць» в віруваннях даргинцев ».
3.3. Література і театр
3.4. Одяг
Традиційний одяг общедагестанского типу: у чоловіків туникообразная сорочка, довгі штани, бешмет, черкеска, бурка, овчинні шуби-накидки, овчинні папахи, шкіряна і повстяна взуття. Широкий довгий кинджал - обов'язковий атрибут горця. Основа жіночого костюма - плаття-сорочка (туникообразная і з відрізною талією), в окремих місцях орне сукню - архалук, а також вузькі або широкі штани, шкіряна і повстяна взуття. Головні убори у жінок - чухта, а також чорне або біле покривало, з полотна і бязі, іноді шовку, а ряді місць, таких як Кайтага і Кубачи - з вишивкою і облямівкою [13]. В даний час національний одяг практично скрізь, за винятком високогірних районів проживання даргинцев, витіснена загальноєвропейської одягом міського типу. Такий елемент чоловічого одягу, як папаха, як правило, носиться даргинці старшого і похилого віку.
Даргинці розмовляють на даргинского мовах, що відносяться до нахско-дагестанської гілки північнокавказької сім'ї мов. Даргинську мову розпадається на безліч діалектів, серед яких Акушінского, урахінскій, цудахарскій, Кайтагського, Кубачінскіе, чірагскій, мегебскій і.т.д [14]. Літературний даргинську мова склалася на основі Акушінского діалекту [15]. Перші відомості російських дослідників про даргинском мовою з'явилися в другій половині XVIII століття, а вже в 1860-х роках П.К.Услар створив фундаментальну опис урахінского діалекту [14]. Протягом XX століття писемність даргинского мови змінювалася двічі: традиційна арабіца в 1928 році була замінена спочатку латинським алфавітом, потім в 1938 році - російської графікою. Більшість даргинцев добре володіє російською мовою. Даргинці, які проживають в суміжних з аварцами і лакців районах, часто володіють аварским і Лакська мовами.
5. Відомі даргинці
5.1. діячі культури
5.2. вчені
Гусейнгаджіев Мухтар-Найгнучкіший людина на землі, актор кіно.