Діффузіонізм був поширений в Скандинавських країнах у вигляді історико-географічного напряму, в Німеччині - вчення про "культурних колах" (культурно-історична школа), в США цей напрямок існувало під назвою "age-and-area" (вік / час і простір) . Іноді діффузіоністскую тенденцію в дослідженні культур називають теорією культурних ареалів. В Англії концепція взаємовпливу культур розроблялася в рамках геліолітіческой школи, відомої також як гіпердіффузіонізм. У 50-ті роки XX ст. і аж до теперішнього часу ідеї діффузіонізма розвиває в своїх роботах, мабуть, один з найвідоміших антропологів норвежець Т. Хейєрдал.
Засновником діффузіонізма був німецький дослідник Ф. Ратцель (1844-1904). Свою концепцію культури він виклав в багатотомних дослідженнях: "Антропогеография" (1882-1891) і "Народознавство" (1885-1895). Головний предмет вивчення Ф. Ратцеля - географічне поширення предметів матеріальної культури (етнографічних предметів, по його термінології) і відповідне поширення народів - носіїв цих предметів. З факту географічного розміщення і переміщення етнографічних предметів робився висновок про просторовому поширенні культур, про спорідненість і походження останніх. Ф. Ратцель виділяв два способи переміщення елементів культури: 1) повний і швидкий перенос не окремих речей, а всього культурного комплексу; цей варіант, використовуючи термінологію американських учених, він називав аккульту рацією; 2) переміщення окремих етнографічних предметів від одного народу до іншого.
Предмети матеріальної культури були обрані Ф. Ратцель в якості основного об'єкта дослідження, так як вони набагато довше утримуються і зберігають свою форму і ареал поширення в порівнянні з іншими аспектами культури. Народи, на думку Ф. Ратцеля, змінюються, гинуть, а "предмет залишається тим, чим він був". Торкаючись особливостей запозичення, він відзначав, що одні предмети (наприклад прикраси, одяг, наркотики) легко передаються від народу до народу, інші (упряж, вироби з металу) - з працею.
Узагальнюючим поняттям, що виражав просторові характеристики поширення культури, для Ф. Ратцеля була "культурна зона", або "культурне коло". Поширення культурних елементів (за межі "культурної зони") передбачалося разом з народом, хоча були можливі і виключення. Подібні елементи в культурах різних народів Ф. Ратцель пояснював їхнім спільним походженням, що належать до глибокої давнини. Основне джерело змін в культурах він бачив у взаємних контактах між ними.
У роботах Ф. Ратцеля сформульовані основні положення діффузіонізма як напряму у вивченні культур: акцент на взаємовплив культур; їх зміни шляхом запозичення; ідея про якийсь одному або декількох центрах, з яких почався розвиток людства. Основний об'єкт дослідження - предмети матеріальної культури (етнографічні предмети), що утворюють певну цілісність в просторі і часі (культурне коло). Ратцель відводив людині другорядну роль (носій етнографічних предметів) і припускав відносну незалежність культури від нього.
<----- Вернуться на главную страницу библиотеки