Переклад з сербського Сергія Фонова
1. Поняття догматики
У самому терміні "догматика" міститься предмет догматики і поняття про неї, які самі собою підказують логічне визначення: догматика - це наука про догматах християнської віри. Але оскільки в різних християнських віросповіданнях догмати можуть різному розумітися і тлумачитися, то Православна Церква, викладаючи і витлумачуючи Богом відкрите догмати в дусі євангельському, апостольському і вселенському, називає свою догматику православної, виділяючи її тим самим і захищаючи від неєвангельських, що не-апостольських, невселенскіх, неправославних розумінь догматів порятунку. Отже, православна догматика - це наука, яка систематично і в дусі Єдиної, Святої, Соборної і Апостольської Церкви викладає і дає тлумачення догматам християнської віри.
2. Поняття догматів
Догмати - це Богом відкрите вічні істини віри, що містяться в Святому Одкровенні і збережені, висловлюватися і повідомляються Церквою як Божественні, життєдайні і незмінні правила порятунку. Саме слово "догмат" (dogma) має грецьке походження, воно утворено від дієслова dokein (мислити, думати, вважати, вірувати) в його формі dedogmai? (В 3-м особі dedoktai - вирішено, визначено) і етимологічно означає думка, що отримала своє визначення і затверджену в якості незаперечною логічної істини в якій би то не було сфері людської діяльності: філософської, релігійної, законодавчої. Давньогрецькі і давньоримські письменники вживають слово "догмат" в філософському, моральному, законодавчому сенсі багатозначно "вчення", "правило", яке внаслідок своєї незаперечної істинності для багатьох набуло значення логічно і фактично обов'язкової істини, заповіді, закону, розпорядження (веління).
У Старому Завіті слово "догмат" означає, з одного боку, політичні розпорядження, державні укази і закони (див. Дан. 2, 13; 3, 10; 6, 8-9; Есф. 3, 9), а з іншого - заповіді Моїсеєва закону (див. Єз. 20, 24) або розпорядження, які стосуються релігійного життя взагалі (див. 2 Мак. 10, 8; 15, 36).
У Новому Завіті слово "догмат" вживається п'ять разів на двоякому сенсі: в політичному - і означає царські укази і веління (див. Лк. 2, 1; Деян. 17, 7) - і в релігійному, відображаючи приписи Мойсеєвого закону, мали в свого часу обов'язкову силу для кожного єврея (див. Кол. 2, 14), а також новозавітні постанови, обов'язкові для всіх членів Христової Церкви. Бо в Діяннях Святих Апостолів говориться, що апостоли Павло і Тимофій зраджували вірним постанови, які апостолів та старших у Єрусалимі (Діян. 16, 4). Проводячи розмежування між приписами Мойсеєвого закону і новозавітними істинами, догматами, апостол Павло говорить, що Господь Ісус Христос закон заповідей (Мойсея) догматами скасував (пор. Еф. 2, 15).
Отже, ще з апостольських часів сформувалося церковне значення слова "догмат" як Божественної, незаперечною, абсолютної і загальнообов'язкової істини віри. Великий ревнитель богоданного, апостольського Передання святий Кирило Єрусалимський основні істини віри, що містяться в Символі Єрусалимської Церкви, називає необхідними догматами, догматами благочестя, а подвиг віри, яким вони усвояются, іменує догматичним чином віри. Всеціле новозавітне вчення про Бога він називає догматами про Бога, а приватне і животворне засвоєння цих догматів діяльної вірою вважає необхідною умовою порятунку, роблячи висновок: "Найбільша користь - вивчення догматів". Перерахувавши всі новозавітні істини про Бога, Божому Сині, Святому Дусі, про добро і зло і взагалі про зарядження порятунку, святий Григорій Богослов закликає оголошених своє благо, своє порятунок, своє нове життя стверджувати "на підставі цих догматів". Святий Григорій Ніський розділяє всі християнське вчення на дві частини: на моральну частину і на точні догмати. Святий Іоанн Златоуст під догматами розуміє християнське віровчення, а Вікентій Лерінскій вселенським догматом іменує вселенську віру. На Вселенських Соборах слово "догмат" вживалося в значенні "істини християнського віровчення", і святі отці на Соборах нарицают догматами свої визначення про віру, тоді як всі інші рішення і розпорядження називають канонами, правилами. Це частково відбивається і в тому, що Церква дає найменування догматика тим богослужбових стихирам, які містять в собі віровчення про Пресвяту Богородицю, про втілення Господа Ісуса Христа, про двох єствах в одній Особі Боголюдини.
Таким чином, на мові Церкви догматами в строгому сенсі цього слова називаються тільки ті Богом відкрите істини, які стосуються віри, на відміну від Богом відкрите істин морального, обрядового та канонічного характеру, але при цьому ніколи не можна залишати поза увагою, що всі вони, врешті-решт , складають одне неподільне ціле.
3. Властивості догматів
Те, що догмати робить вічними Божими істинами і характеризує їх як такі, суть їх особливі властивості: Богооткровенность, церковність, общеобязательность і незмінність.
а) Богооткровенность - це основна властивість, яке догмати робить догматами, бо воно стверджує їх божественне походження. Згідно з цим, догмати - це не тільки істини віри, але істини віри, відкриті Самим Богом. Божественне походження робить їх незаперечно істинними, вічними, рятівними, незбагненними, над-розумними. Якби Сам Бог не відкрив догмати, до них ніколи ніякими зусиллями не змогло б дійти ні розумне людство в цілому, ні тим більше розум окремої людини. Отже, догмати суть предмет віри; вони сприймаються вірою як над-розумні божественні істини, що і підкреслює Церква, починаючи Символ віри зі слова "Вірую.". Маючи Божественне походження, догмати містять Богом відкрите істини про Троичном Божество і Його відношенні до світу і людині, тобто про Бога як Творця, про Бога як промислителя, про Бога як Искупителе, про Бога як освятителя і про Бога як Суддю. А в усьому цьому тільки Бог знає Себе, тому тільки Він і може відкрити Себе і Свої істини (див. Мт. 11, 27). Робить ж Він це через Свого втіленого Єдинородного Сина (див. Ін. 1, 18, 14), в Якому живе вся повнота Божества тілесно (Кол. 2, 9), а тим самим - і вся повнота Божественних істин, які Він відкриває по своєму Божественному уподобанням тим, хто вірує в Нього, живе Їм і заради Нього. В силу того що ці догматичні істини суть істини Христові, вони Божественні, вічні, незмінні і абсолютно достовірні (див. Ін. 14, 6; 1, 17; 8, 12; 12, 35, 46). Вони - досконале і закінчену Одкровення Боже, тобто те останнє слово, яке Бог безпосередньо сповіщає людям через Свого Єдинородного Сина (див. Євр. 1, 1).
Божественне походження відрізняє християнські догмати як вічні Божественні істини від догматів нехристиянських релігій і філософських вчень як істин людських, відносних, минущих. Поза Христового Одкровення немає вічних, Божественних догматичних істин і бути не може. Божественні догмати раз і назавжди дані в Святому Одкровенні, і Церква як такі зберігає їх і сповідує. Маючи на увазі Божественне походження догматів і все, що з цього випливає, святі Отці і вчителі Церкви називають догмати догматами Божими, догматами Христовими, догматами Господніми, догматами євангельськими, догматами Божественними, догматами апостольськими, догматами істини, догматами небесної філософії. Святий Василій Великий пише: "З догматів і проповідей, що зберігаються в Церкві, одні маємо з писаного вчення (тобто Святого Письма), а інші, які дійшли до нас з апостольського Передання, ми прийняли таємниче, але і ті й інші мають однакову силу для благочестя ".
б) Церковність - це друге відмітна властивість кожного догмату. В силу того, що догмати суть справа Одкровення, вони раз Церкви. Бо Церква - це Тіло Одкровення. Безсумнівно, Божественне Одкровення містить в собі всі догматичні істини віри, але так як Одкровення перебуває тільки в Церкві, то словесне формулювання і тлумачення святих догматів належить Церкви як Боголюдському Христову Тілу, що живе і чинному Духом Святим. У цій своїй діяльності вона непогрішна, бо її Глава - безгрішний Господь Ісус Христос, а її душа - Святий Дух істини, що наставляє на всяку істину (пор. Еф. 1, 23; 5, 23; Кол. 1, 18, 24; Ін . 16, 13). Очевидно, що церковність як властивість догматів органічно і логічно обумовлена їх Богом відкрите і навпаки. Однак між Богом відкрите і церковністю як властивостями догматів ніякої людської логікою не можна провести розмежувальну лінію, як можна провести її між Одкровенням і Церквою. Бо Одкровення - це Одкровення Церквою і в Церкві, так само як і Церква - Церква Одкровенням і в Одкровенні. Непохитністю своїх природ вони внутрішньо нерозривно пов'язані і взаємообумовлені. Поза Церкви не може бути догматів, бо поза нею не може бути істинного Божественного Одкровення. Догмат є догматом тільки Церквою, в Церкві, через Церкву. Так як Церква - єдиний, призначений Богом хранитель і тлумач Святого Одкровення, то вона і єдиний повноважний суддя, по Божественному дару і праву непогрішно відрізняє справжнє Одкровення від помилкового, що визначає канонічність священних книг і проголошує Богом відкрите істини в якості догматів. Поза її, без неї, минаючи її і самі вічні істини Одкровення, втрачаючи свою Божественну істинність, сталість і незмінність, стають здобиччю свавільних людських характерів. Приклад тому бачимо в єретиків, які зазвичай відрізняються тим, що вічні і над-розумні істини Одкровення тлумачать на власний розсуд, зовсім не керуючись святим, соборним, апостольським, вселенським розумом Церкви. Господь Ісус Христос вчинив Церква Своїм Боголюдським Тілом, назавжди виконав її Духом Істини і визначив їй бути стовпом і затвердженням істини (пор. 1 Тим. 3, 15; див. Ін. 16, 13; 8, 32, 34, 36), щоб вона через усі віки служила безстрашним хранителем і непогрішним виясняють вічних, Божественних істин Святого Письма і Священного Передання. Як така вона не може ні грішити, ні спокушати, ні помилятися. Її слово у всіх питаннях Священного Писання і Священного Передання - це слово Самого Бога. У ній і нею глаголить Господь Ісус Христос Духом Своїм Святим, наставляючи віруючих на всяку істину Святого Одкровення. Перший доказ тому міститься в книзі Діянь Святих Апостолів, коли Церква в особі своїх представників, керована Духом Святим, оприлюднить догматичні постанови, обов'язкові для всіх членів Церкви, словами: зволили бо Святому Духові і нам (Діян. 15, 28; пор. 16, 4).
У згоді з цим Богом відкрите, апостольським принципом проходили всі Святі Вселенські Собори Православної Церкви, непогрішно витлумачуючи і проголошуючи Божественні догмати Святого Одкровення. Так як Церква має таку богоданной владою і правом встановлення святих догматів, святі отці називають догмати догматами Церкви, догматами церковними. Отже, членом Церкви може бути тільки той, хто вірує і приймає всі догмати віри так, як містить їх і пояснює Церква; а того, хто цьому противиться, відкидаючи їх або спотворюючи, Церква відсікає від свого Боголюдського Тіла і відлучає. Перерахувавши всі догмати попередніх Вселенських Соборів, святі Отці Шостого Вселенського Собору постановляють: "Аще хто-небудь з усіх не містить і не сприймає вищеназваних догматів благочестя, і не тако мислить і проповідує, але зазіхає йти супроти оних: той нехай буде проклятий. Від стану християнського, яко чужий, нехай буде ізключен і позбавлений "(Правило 1 Шостого Вселенського Собору).
в) Общеобязательность догматів, наказано святими отцями Шостого Вселенського Собору, - природний наслідок їх Божественного походження і необхідності для порятунку кожного члена Церкви. Відверті Трісолнечним Божеством, затверджені і оприлюднені Христовою Церквою як вічних, Божественних істин, непорушних для порятунку, догмати тим самим обов'язкові для кожного бажаючого врятуватися. Зречення від них - це зречення від Спасителя і Його спасенної подвигу порятунку [людського роду]. Засвоєння догматів вірою як вічних, рятівних і життєдайних Божих істин приносить кожній людині спасіння і вічне життя. У своїй Богом об'явлені чистоті й істинності догмати необхідні для порятунку; покушающийся їх замінити або переінакшити наводить на себе страшну апостольську анафему: Аще ми, або Ангел з неба благовістить вам паче, еже благовестіхом вам, нехай буде проклятий! (Гал. 1, 8, порівн. 1 Ін. 2, 21-22). Владою, даною їй від Самого Господа Ісуса Христа (див. Ін. 20, 21-23; Мт. 18, 17-18), Церква так надходила і надходить завжди (див. Правило 1 Шостого Вселенського Собору). Від усіх, до неї тих, хто приступає, вона вимагає сповідання всіх Божественних догматів віри; а якщо і терпить в собі різноманітних грішників, намагаючись їх виправити і врятувати, то, згідно із заповіддю Спасителя (див. Мт. 18, 17-18; 10, 32-33; Мк. 8, 38; Лк. 9, 26; 12 , 9, порівн. 2 Тим. 2, 12), відлучає від себе тих, які противляться святим догматам або їх перекручують.
Ухвалення догматів - загальнообов'язкове, неодмінна умова порятунку ще й тому, що від цього залежить моральна життя людей. Вірою засвоївши вічні догматичні істини Одкровення, людина євангельськими подвигами молитви, посту, любові, надії, лагідності, смирення, милосердя, правдолюбства і Святими Таїнствами перетворює їх в своє єство, поступово росте зростом Божим, щоб прийти в міру зросту Христової (Еф. 4 , 13, порівн. Кол. 2, 19). Так як святі догмати - вічні і рятівні Божественні істини життєдайної силою Троичного Божества, від Якого вони і викладаються, то в них міститься вся сила нового життя по Христу, вся сила благодатної євангельської моралі. Вони - воістину слова життя вічного життя (Ін. 6, 68). В силу того, що це - слова Христові, вони суть дух і життя (Ін. 6, 63). Чи не віруючи в них, ніхто не може ні пізнати вічного сенсу цього тимчасового життя, ні удостоїтися блаженного безсмертя і вічного життя (див. Ін. 6, 69; 14, 6; 1 Ін. 5, 20). Лише коли подвигом діяльної віри людина засвоїть вічні догматичні Христові істини, тільки тоді він стає гілкою на Божественній лозі - Христі і з нього починають струмувати соки вічної, Божественної життя, зміцнюють його до принесення багато чого плоду для вічного життя (див. Ін. 15, 2 -7). Це єдиний шлях, прямуючи за яким людина запліднює безсмертям і вічністю своє єство, гріхом позбавлений плодоносіння. Іншого шляху немає. У висоту Божественних досконалостей людина здатна зростати (див. Мт. 5, 48), якщо подвигом самовідданої віри зробить себе общником кореня Божественних, Христових істин (пор. Рим. 11, 17).
Насправді догмати - це Божественні заповіді, Божественні правила нового життя в Дусі Святому: адже своїм нетлінним світлом вони висвітлюють віруючому людині весь шлях з похмурої печери плоті в небесну блакить Христової вічності. Звідси випливає, що православна етика є не що інше, як втілена в життя догматика. Нове життя у Христі вся зіткана з догматичних істин Святого Одкровення. Бо Церква - це Тіло, в якому божественні догматичні істини струмують, подібно крові, оживотворяючи вічним життям всі частини богочеловеческого організму. У таємничому, благодатному Теле Церкви все - животворної силою Святого Духа - пов'язано в одне чудодійний Боголюдське ціле. Хто - православним подвигом віри - вочленіт себе в Боголюдське Тіло Христової Церкви, той усім своїм єством відчує, що догмати - це святі, життєдайні сили, поступово перероджуються його зі смертного в безсмертного, з тимчасового в вічного. При цьому він всією душею почне усвідомлювати, що життєдайні догматичні істини вкрай необхідні в сфері людського життя і мислення і що тому Церква абсолютно права, отлучая від себе відкидають догмати або їх спотворюють і переінакшувати. Заперечення або спотворення догматів одно духовному самогубству, бо така людина відсікає себе від животворящого Тіла Церкви, перериваючи тим самим життєву зв'язок між собою і благодатними силами Церкви,