Європа на мапі світу
Європоцентризм (євроцентризм) - характерна наукова тенденція [1] [2] [3] [4] [5] [6] і політична ідеологія, в явній або неявній формі проголошує перевагу європейських народів і західноєвропейської цивілізації над іншими народами і цивілізаціями в культурній сфері [7]. переваги способу життя європейських народів, а також їх особливу роль у світовій історії. Історичний шлях, пройдений західними країнами, проголошується єдино правильним або, по крайней мере, зразковим.
1. Європоцентризм в гуманітарних науках
Європоцентризм європейським гуманітарних наук був властивий спочатку [8]. Одним з факторів, що вплинули (хоча і не відразу) на відхід від європоцентризму і прийняття всього реального різноманіття культурних світів як рівноправних учасників культурної динаміки був культурний шок, пережитий європейською культурою при зустрічі з «чужими» культурами в процесі колоніальної і місіонерської експансії XIV- XIX століть.
Французькі просвітителі висунули ідею розширення географічних рамок історії, відтворення всесвітньої історії, виходу за рамки европоцентризма. Одним з перших був Вольтер. Гердер, активно вивчав неєвропейські культури, прагнув викласти внесок всіх народів в культурний розвиток.
Однак на наступному етапі розвитку європейської історичної думки, у Гегеля, саме ідея всесвітньої історії виявлялася пов'язана з ідеями европоцентризма - тільки в Європі світовий дух досягає самопізнання. Помітний Європоцентризм був властивий і концепції Маркса, яка залишала відкритим питання про співвідношення азіатського способу виробництва з європейськими - античним, феодальним і капіталістичним.
Історики, філософи і соціологи 2-ї половини XIX століття стали виступати проти європоцентризму, який домінував у вивченні світового історичного процесу. Наприклад, Данилевський піддав критиці Європоцентризм в своїй теорії культурно-історичних типів.
Для всієї культури XX століття характерний криза ідеалів європоцентризму. Ця криза актуалізували апокаліптичні настрої (зокрема, жанр антиутопії в мистецтві). Однією з рис авангардизму був відхід від європоцентризму і підвищена увага до східних культур.
Деякі філософські течії XX століття ставили собі за мету подолання європоцентризму. Левинас викривав Європоцентризм як окремий випадок иерархизации (расової, національної та культурної). Для Дерріда Європоцентризм - окремий випадок логоцентрізма.
2. Європоцентризм як ідеологія
Європоцентризм використовувався і використовується для виправдання політики колоніалізму. [9] Європоцентризм також часто використовується в расизмі.
У сучасній Росії ідеологія европоцентризма характерна для значної частини «ліберальної» інтелігенції [10].
Європоцентризм став ідеологічним фоном перебудови і реформ в сучасній Росії. [11]
Європоцентризм базується на кількох стійких міфах, проаналізовані Саміром Аміном [12] та іншими дослідниками і зібраними воєдино в книзі С. Г. Кара-Мурзи «Євроцентризм - едипів комплекс інтелігенції».
Захід рівнозначний християнської цивілізації. В рамках цієї тези християнство трактується як формоутворювальний ознака західної людини на противагу «мусульманського Сходу». Самір Амін вказує, що Святе Сімейство, єгипетські і сі-рий-ські отці Церкви європейцями були. С. Г. Кара-Мурза уточнює, що «сьогодні йдеться, що Захід - не християнська, а іудео-християнська цивілізація». При цьому Православ'я ставиться під сумнів (наприклад, згідно з істориком-дисиденту Андрію Амальрік і багатьом іншим російським західникам, прийняття Руссю християнства від Візантії - історична помилка).
Вся сучасна культура, а також наука, технологія, філософія, право і т. Д. Створена західною цивілізацією (технологічний міф). При цьому внесок інших народів ігнорується або применшується. Дане положення було розкритиковано К. Леві-Строссом [13]. вказує, що сучасна промислова революція лише короткочасний епізод в історії людства, а внесок Китаю, Індії та інших відмінних від західної цивілізацій в розвиток культури досить значний і його не можна ігнорувати.
Так звані «країни третього світу» (або «що розвиваються» країни) є «відсталими», а щоб «наздогнати» країни Заходу, їм треба пройти по «західному» шляху, створюючи громадські інститути і копіюючи суспільні відносини західних країн (міф розвитку через імітацію заходу). Даний міф розкритикований К. Леві-Строссом в книзі «Структурна антропологія», який вказує, що нинішнє економічне становище в світі почасти визначається періодом колоніалізму, XVI-XIX ст. коли пряме або непряме руйнування нині «слаборозвинених» товариств стало важливою передумовою розвитку західної цивілізації. Також цю тезу критикується в рамках теорії «периферійного капіталізму». Самір Амін вказує, що виробничий апарат в «периферійних» країнах не повторює шлях, пройдений економічними розвиненими країнами, а в міру розвитку капіталізму поляризація «периферії» і «центру» зростає.