Детальна інформація про роботу
Витяг з роботи
1. Характеристика одного з фіно-угорських народів (удмурти)
Удмурти (колишня назва - ари, аряне, Арск люди, чудь вотяцкой, отякі, вотяки) - народ, з давніх-давен живе в Прикамье, чисельністю близько 750 тис. Чоловік. (Це за переписом 1989 г.) Але цей порівняно невеликий народ має велику історію. Як уже зазначалося, за мовою удмурти належать до угро-фінської групи (за чисельністю займаючи в ній 2-е місце - після мордви - в Росії і 5-е в світі), куди входять також угорці, фіни, мордва, естонці, марійці, комі, карели, ханти, мансі, саами (лопарі) і ін. Найбільш далекі родичі удмуртів за мовою - це угорці на Дунаї, ханти і мансі на Обі. Проте, якщо удмурт запитає своєю мовою в будапештському гастрономі «Вой вань-а?» ( «Масло є?»), Його зрозуміють, тому що по-мадярськи це звучить приблизно так само. Ім'я великого угорського поета Шандора Петефі по удмуртски звучить Сан-дир Петирпі, - схоже, правда? Звичайно, це скоріше виняткові, ніж типові приклади. Адже удмуртський і мадярський мови, незважаючи на їх давнє спорідненість, досить далеко в буквальному і переносному сенсі відійшли один від одного. Все ж лінгвісти знаходять у удмуртській мовою близько 1000--1200 слів, загальних для всіх фінно-угрів. Ось деякі з них: очей - удм. син, комі син, мар. Сензо, морд, Сельмі, фін. сільма, угор. сем; дерево - удм. пу, комі пу, мар. пу, фін. ПУУ, угор. фа; стріла - удм. ньол, комі ньол, морд, готівка, фін. нуоле, угор. ньіл; кістка - удм. ли, комі ли, мар. лу, фін. Луу, манс. лу, і т. д. Найбільш близькі Удмуртська мови комі (близько 80% слів спільного походження). Разом вони складають Пермську гілка фінно-угорських мов; вони близькі приблизно так само, як польську і російську мови. Мовні паралелі можуть говорити як про спільність походження фінно-угрів, так і про пряму або опосередковану етнокультурному взаємодії. Наприклад, удмурти мали з марійцями і особливо з комі постійні зв'язки, що позначилося на їх мові і культурі.
В антропологічному відношенні удмурти відносяться до малої уральської раси, якій притаманне переважання європеоїдних рис з деякими елементами монголоидности, до її Вятско-Камський сублапаноідному типу. Дискусійним залишається питання про «удмуртської» монголоидности: чи є вона результатом тривалої взаємодії європеоїдної і монголоїдної рас або це продукт давньої адаптації до місцевих умов? Мабуть, швидше за все - друге. Відмінною особливістю антропології удмуртів є їх високий індекс рудуватість, за цією ознакою вони перевершують навіть «світових чемпіонів з златоволосості» - кельтів-ірландцев6. Тим часом рудий колір в антропології вважається досить загадковим. Зрозумілим є одне, що рудий колір - це цілий комплекс специфічних рис як зовнішнього (навіть сонце упереджено до рудим: вони не засмагають, а часто обгорають; рани у рудих повільніше загоюються, звідси удмуртское вираз «азісь силь» - «запалюються м'ясо / шкіра »), так і внутрішнього / душевного властивості - чи не звідси феноменальна удмуртская образливість, вразливість, вразливість,« скляна крихкість ». Зовні удмурти не богатирської статури, проте міцні і дивно витривалі. Середнього зросту, з білим, рідше смаглявою шкірою, часто з блакитними очима, злегка сплощеним обличчям, нерідко вилицюваті, іноді зустрічається епікантус. Незважаючи на складність і умовність психологічних характеристик, можна стверджувати слідом за мандрівниками і дослідниками XVIII - XIX ст. що удмурти в більшості своїй миролюбні, доброзичливі, гостинні, «схильні більше до веселию, ніж до печалі». Підкреслюється їх сором'язливість до боязкості, стриманість почуттів до скритності і замкнутості, ощадливість до скупості, терплячість до самопожертви, наполегливість до впертості. Природно, історичні зміни, контактування з багатьма, різними етносами не могли не позначитися на зовнішніх і внутрішніх характеристиках сучасних удмуртів.
Про прабатьківщині фінно-угрів до сих пір ведуться суперечки. Раніше вважали, що вона перебувала десь в передгір'ях Алтаю і Саян; інші шукали її в Центральній Німеччині і Скандинавії; треті були переконані, що фінно-угри прийшли з Індії. В даний час майже ніхто вже не дотримується цих поглядів. Більшість дослідників вважає, що основна територія формування і найдавнішого розселення фінно-угорських народів перебувала в Приуралля в широкому сенсі слова (Волго-Камье, Середній Урал і Зауралля). Фінно-угорських спільність існувала, очевидно, в епоху розвиненого неоліту, в III тисячолітті до н. е. а потім почала розпадатися на окремі гілки, що в кінцевому підсумку призвело до формування сучасних фінно-угорських народів. Один з перших і головних питань, яке неминуче постає перед фахівцями з етнічної історії, це питання, «звідки є пішла народ». Сучасний стан історичної науки дозволяє стверджувати, що основою для формування фінноязичних удмуртів послужили автохтонні племена межиріччя Вятки і Ками, творці ряду послідовно змінялися тут археологічних культур. Проте необхідно враховувати вплив на розвиток місцевих племен і з боку їхніх етнічних сусідів: древніх іранців, угрів і тюрків широкого етнокультурного і хронологічного спектру. Про витоки власне удмуртського етногенезу ми можемо, мабуть, досить впевнено говорити з ананьинской археологічної культури (VIII - III ст. До н. Е.). Очевидно, ананьінци - спільні предки удмуртів, комі і марійців. На базі ананьинской культури виростає ряд локальних культур перших століть н. е. гляденовская (Верхня Кама), Осінський (Середня Кама, гирло р. Тулва), пьяноборская (гирло р. Білій). Вважають, що гляденовци - предки комі, Осинцев і пьяноборци - стародавні удмурти. Цілком ймовірно, в той період і почався розпад пермської етнолінгвістичноюспільності. У першій половині I тисячоліття до н. е. частина населення з Ками йде на Вятку і її приток очіпку. Тут, в Чепецькому басейні, виникає нова археологічна культура - Поломскій (III - IX ст.). Поломскій культуру змінює Чепецький (IX - XV ст.), Яка простежується вже до того часу, коли з'являються перші письмові джерела по удмуртів.
2. Історія народу (Удмурти)
удмурт мовної весільний традиція
Удмурти, що переселялися на нові землі, освоїли райони Південного Прикам'я, крім того, значна їх частина осіла на землях Північної Башкирії і в Зауралля. Частина удмуртів-переселенців зіграла свою роль у формуванні етнічних груп пермських татар, башкир, марійців і була ними асимільована.
Значна частина удмуртів, які осіли в Південному Прикамье, влаштувалася в верхів'ях річки Буй. Новопоселенці і склали основу утворилася в XVII-XVIII ст. етнічної групи Буйських (Куединское) удмуртів.
Села Буйських удмуртів виникають у другій половині XVII століття. За документами 1673 року, жителі удмуртських сіл Кирг, Гондирь, Барабан уклали договір про припуску з башкирами Уранской волості, цим же роком датується звістка про сплату жителями названих сіл ясака (данини) в казну.
До 1707 року відноситься договір, складений мешканцями удмуртської села Шагірт з башкирами. Можна припустити, що до середини XVIII століття була визначена основна територія розселення Буйського групи. На карті Осинського повіту Пермського намісництва 1792 року було відзначено удмуртські села: Великий, Малий і Верхній Гондирь, Кипчак, Кирг, Барабан, Шагірт.
Переселення удмуртів в басейн річки Буй в основному йшло з південних районів сучасної Удмуртії, з басейнів річки Вали, Тойми, Ум'як, Кіль-мезь, Іж. Це підтверджують як сучасні наукові дослідження, так і історичні перекази Буйських удмуртів. Головну причину свого переселення самі Буйського удмурти до цих пір пов'язують насамперед з насильницької християнізацією.
Етнічна культура удмуртів Прикам'я розвивалася в умовах іноетнічного оточення. Буйського удмурти, які проживали до початку XIX століття поряд з башкирами, сприйняли деякі елементи їхньої культури, багато вільно володіли мовою башкир, частина удмуртів прийняла іслам.
З початку XIX століття в південній частині Осинського повіту з'явилося російське населення. Активні контакти з ним зумовили низку культурних запозичень. З усієї Закамской групи удмурти Куединское району зазнали найбільшого впливу з боку російських традицій.
В середині XIX ст. в Південному Прикамье з'являється ще одна удмуртская село - Нові Калміяри (нині Куединское район Пермського краю). Її заснували вихідці з села Старі Калміяри Уфімської губернії (нині Татишлинський район Башкортостану).
Сформована до кінця XVIII століття основна територія проживання Буйських удмуртів зберігається і до теперішнього часу.
У XIX столітті удмуртські села Південного Прикам'я ставилися до Осинському повіту Пермської губернії і були включені в Велико-Гондирскую волость. В даний час удмуртські села відносяться до Куединское району Пермського краю.
У удмуртів переважають мононаціональні села, такі, наприклад, як Кипчак, Кирг, гожа, Удмурт-Шагірт, Союз, Барабан, Вільгурт. Але є і поселення, де удмурти проживають спільно з іншими народами: в селах Малий і Верхній Гондирь - з татарами, в селі Старий Шагірт - з російськими, куди удмурти переселилися на початку XX століття з села Удмурт-Шагірт.
Чисельність удмуртського населення південних територій Прикам'я простежується за документами з початку XVIII століття. На рубежі 1720-1730-х років вона становила 930 осіб. За матеріалами V ревізії 1795 року, в Осінському повіті налічувалося 2100 удмуртів, до середини XIX століття їх чисельність збільшилася до 3346 осіб.
У 1888 р в Велико-Гондирской волості проживало 5645 удмуртів, з них в селах, що належать зараз до Куединское району - 4304.
За радянських часів найбільше число удмуртського населення в Куединское районі відзначено в 1959 році. Надалі його чисельність постійно знижувалася.
Весільні традиції удмуртів
Удмуртська весілля, якої, як правило, передував складний ритуал сватання, під час якого як батьки нареченої, так і сама наречена могли висловити свою згоду або незгоду, складалася з двох частин, розділених великими інтервалами.
Якщо наречену вивозили в будинок чоловіка відразу після змови - до весільного бенкету, то в будинку нареченого відбувався бенкет (ярашон), після чого наречена поверталася додому і готувала придане. Після цього призначався Сюан (прийняття в його домі нареченої). Якщо ж наречена після змови залишалася в будинку батьків, тоді спочатку відбувався Сюан, а потім ярашон. В цьому випадку в призначений день весільний поїзд вирушав у будинок нареченої. Наречений залишався вдома, за нареченою їхали батько і старший брат нареченого. Спочатку весільний поїзд заїжджав до свахи (демчі) і тільки після цього йшли в будинок до нареченої, де їх зустрічали коржиками. Поезжане представляли розпорядника сюана, якому в подальшому все підпорядковувалися.
Після застілля починалося спів весільних пісень і деякий час тривав увесь час. Учасники поїзда нареченого повинні були продемонструвати знання обрядових мелодій. Потім їдь пригощали в будинку розпорядника сюана і у всіх будинках родичів нареченої - учасників весілля.
Далі йшов ритуал прощання нареченої з рідною домівкою. Виносили посаг, складали на віз. Наречена повинна була їхати у візку свахи. Наречений повинен відкупити придане у родичів нареченої, щоб вони відкрили ворота.
У будинку нареченого, що зустрічали родичі обводили наречену навколо коня за сонцем три рази, у дворі освячували кашу. Мати нареченого під руку вводила молоду в будинок, садила на подушку в жіночій половині будинку. Родичі підносили їй хліб з маслом, розплітали косу, заплітали дві і укладали навколо голови. Мати нареченого одягала їй головне рушник заміжньої жінки, що ознаменувало закінчення дівоцтва.
Вранці наступного дня найближчі родич були представлені нареченій, відбулася оцінка приданого. Пригощати присутніх мала наречена, яка демонструвала свої господарські здібності.
Далі разом з молодими родичами наречена йшла до криниці або річці. Кидала срібну монетку, відкуповуючись перед господарем води. Воду принесену молодою родичкою приймала свекруха і знову садила молоду на подушку.
Через кілька днів, прибував весільний поїзд родичів нареченої. Бенкет відбувався по черзі у всіх будинках родичів нареченого. Згідно з правилами ритуалу родичі нареченої вели себе шумно і зухвало. Били посуд, тупотіли ногами, могли розібрати піч у лазні, закласти димар. Тим самим перевірялася моторність нареченого.
Складний ритуал весілля не завжди відтворювати повністю, допускалися і скорочені варіанти, оскільки весілля з дотриманням всіх обрядів вимагала великих витрат.