Реформація »- латинське слово, і означа-ет воно« зміна, перебудова ». Латин-ським мовою в середні століття користувалися в основному вчені люди - юристи і богослови; вони і запропонували першими «реформувати», т. е. перетворити спочатку християнську церкву, а пізніше - і саме християнське віровчення. При-заклик священиків і богословів змінити багато чого в житті церкви і простих віруючих викликав силь-ний відгук у народів Європи і справив великий вплив на історію деяких європейських країн. У XVI-XVII ст. всі держави Європи опинилися розділеними на два великих табори: в Англії, Швейцарії, Нідерландах, скандинавських країнах, деяких німецьких князівствах рефор-мація перемогла, і північ континенту став в ос-новному «протестантським» (про виникнення слова «протестантизм», що означає реформаційний
вчення, ми розповімо трохи пізніше); Іспанія ж, Італія, Франція, Польща, Угорщина, Чехія і ос-тальна частина німецьких земель зберегли вір-ність Папі римському і католицької релігії.
Першими здійснили цей задум француз-ські королі. Ще у 1438 Карл VII домігся того, що в справах французької церкви собор місцевих єпископів отримав верховенство над Папою; з цього часу французьке королівство перестало випла-чувати Папі щорічні податки - аннати. У 1516 році король Франциск I погодився знову платити Риму аннати, але зате отримав право самостійно наз-почати єпископів і кардиналів в своєму королев-стве. Вийшло так, що ще до початку Реформації французька церква обірвала багато зі своїх свя-зей з Римом - це допомогло їй вийти переможець-ницей з тривалої і наполегливої боротьби з реформаційних рухом у Франції.
вільно грубе обличчя простолюдина і невикорінювальне впертість, уміння твердо стояти на ногах під час лих. Лютер вмів говорити з простими людь-ми, добре писав на мові народу - не випадково його переклад Біблії на німецьку мову до сих пір дуже популярний в Німеччині. У той же час Лютер був одним з найбільш вчених богословів свого ча-мени; додатково до цього він був наділений щирим релігійним почуттям, здатністю глибоко пе-переживав свої відносини з Богом. Незважаючи на уп-рямство, Лютер виявився тонким політиком, спо-собнимі знайти сильних союзників і піти на біль-шие поступки в разі потреби.
Богослов'я Лютера і пристрій його церкви по-казали, що коріння Реформації йшли глибоко - вони були пов'язані з розпадом середньовічного об-щественного ладу і з поступовим перетворенням європейського людини в особистість, індивідуальні-ність. Торговцю і підприємцю, архітектору і інженеру, поетові і професору вже не потрібні б-посередники і помічники в складних ставлення-пах між людиною і Богом; настанови като-вої церкви вони сприймали як посягаючи-будівництві на свою свободу. Лютеру вдалося хоча б частково вирішити складне завдання - прими-рить гостре відчуття своєї індивідуальності, особливо з подоланням релігійним почуттям.
Ідеї «виправдання вірою», «дешевої церкви» та інші знахідки Лютера з працею пробивали собі дорогу в Німеччині. У 1525 р після придушення селянських виступів, надихає на-рідними проповідниками, справа Реформації вікон-чательно перейшло в руки німецьких князів. За союз з князями Лютеру довелося заплатити прямим
підпорядкуванням своєї церкви княжої влади. Князі зазіхали на багаті володіння монастирів, які вони присвоювали під гаслом церковної реформи. Коли в 1529 році імператор Карл V призупинив розкрадання монастирських земель князями, сто-роннікі Лютера заявили імператору протест (пос-ле чого їх і стали кликати «протестантами»). Тим са-мим союз реформаторів церкви і князів оформив-ся остаточно. Після багаторічної боротьби і годину-тих воєн в 1555 році імператор дозволив кожному з князів вводити в своїх землях ту релігію, якої дотримувався сам князь. Виникло нестійка рівновага: північні, північно-східні князівства Німеччини і деякі володіння в центрі країни прийняли лютеранство, інші ж землі зберегли вірність католицизму. Цей поділ стало причиною незліченних лих Німеччини протягом наступних ста років і однією з причин її відстій-лости від інших європейських країн протягом XVI- XVIII ст.
У Німеччині реформаційний рух не зміг-ло розгорнутися на повну силу, не дивлячись на те, що почалося воно саме там. Лютер і його прихильники занадто залежали від розкладу політичних сил в країні, щоб виробити послідовні і са-мостоятельние відповіді на два основних питання: як повинна бути організована нова церква і ка-кую позицію ця церква повинна зайняти по відно-шенням до світської влади. Лютер, як ми пом-ним, просто підкорив свою церкву князям. Покладемо, нічого іншого він зробити і не міг, але таке рішення влаштовувало далеко не всіх послідовно-ному Лютера в інших країнах Європи. Шукати вихід довелося французу Жану Кальвін (1509- 1564). У 1536 році він змушений був тікати з Франції до Швейцарії (у Франції в цей час почали переслідувати реформаторів) і влаштувався в одному з найбільш волелюбних і легковажних горо-дов Швейцарії - Женеві. Як не дивно, саме Женеві і судилося стати полем сміливих і су-рових дослідів Кальвіна, що поширилися пізніше по всій Європі.
Кальвін надавав пристрою своєї церкви го-раздо більшого значення, ніж німецькі реформа-тори. Справа в тому, що кальвіністська церква повинна була, за задумом свого творця, вести боротьбу відразу на два фронти: проти «папістів» і проти «філософів», т. Е. Світських мислителів, байдужих до питань віри і готових прийняти будь-яку релігію аж до язичницької. «Філософів» Кальвін вважав ще більш небезпечними ворогами, ніж католиків, і бився з ними буквально на смерть: в 1553 р в Женеві за наполяганням Кальвіна був спалений на багатті іспанська вчений Мігель Сервет, що наважився критикувати погляди Кальвіна. Кальвін наполягав на відділенні віри від зна-ня; сам того не бажаючи, він провів чітку грань між релігією і наукою. Фізика, хімія, матема-тика і біологія в кальвіністських країнах надалі змогли розвиватися вільніше, ніж у колишньої, католицькій Європі. Від вчених було потрібно одне - не втручатися в питання віри і визнавати кальвинистские встановлен-ня.
Але повернемося до пристрою кальвіністської церк-ві. Вона була виведена з підпорядкування міській владі Женеви і користувалася правом самовря-лення. У кальвіністів не було таких сходів церковних чинів та посад, як у католиків, - навпаки, кожна кальвіністська громада, з-яке стояло з декількох десятків людей, вирішувала всі свої справи самостійно. Керували громадою найбільш шановані і поважні люди - «Пресв-тери», яких вибирали самі віруючі, а також проповідники, наставляв своїх побратимів по ве-ре. У разі необхідності пресвітери і пропо-веднікі окремих громад сходилися разом і про-суждать справи, що стосувалися всіх. Сам Кальвін про-явив скромність, не претендуючи на особливе становище в створеній ним організації.
Очевидно, що пристрій кальвіністської церк-ві було дуже гнучким: його легко було пристосувати як до умов міста-комуни на кшталт Женеви, так і до порядків, встановленим в великих і силь-них королівствах на кшталт Французького. Настільки ж гнучкими були і політичні погляди Кальвіна. Він визнавав за підданими право на повалення тирана, зміну правителя на троні, але лише за однієї умови: слід переконатися в тому, що дур-ної правитель порушує закони не тільки челове-етичні, а й божеські, заважає віруючим знайти свій шлях до Бога. Ці думки Кальвіна залучили на його сторону частину дворян, незадоволених зусилля-ням королівської влади в багатьох європейських країнах XVI-XVII ст.
Нарешті, Кальвін зробив значні изме-нения в богословських поглядах німецьких реформа-торів. Він спробував вирішити проблему, образу-вавшего уми християнських мислителів на протя-жении вже тисячі років: вільний людина в ви-борі свого життєвого шляху, або його доля (в тому числі і посмертна) заздалегідь зумовлена Богом. Кальвін стверджував, що доля сущест-яття, але людина не повинна безвольно очікувати свер-шення своєї долі - навпаки, він повинен йти їй назустріч, бути діяльним, активним, бути трудівником. Протягом життя людина повинна ви-явити всі закладені в нього Богом здібності і можливості - в цьому і полягає його головне служіння Богу, в цьому виражається його віра.
Разом з тим Кальвін вимагав від своїх сторін-ників поміркованості у витрачанні грошей на їжу, одяг, оздоблення будинків. Було різко зменшено кіль-сть святкових днів в році: женевський проповіді-ник вважав, що людина заробляє і збирає день-ги не для того, щоб бездумно розважатися. Біль-шие стану Бог дарує тільки тим, хто служить
йому своєю працею, хто збирає не для себе, а для здобуття Царства Небесного. Строгості Кальві-на не сподобалися веселим женевцам, і одного разу його навіть вигнали з міста на кілька років. Але буржуазія багатих міст, спочатку швейцарських, а потім - і англійських, французьких, голланд-ських, змогла оцінити ідеали праці, накопичення і ощадливості, закладені у вченні Кальвіна.
Всі ці достоїнства кальвінізму способствова-ли його широкому поширенню в Європі. Каль-Винистен були нідерландські патріоти, билися шиеся за визволення своєї батьківщини від іспанського панування; ту ж віру сповідували і француз-ські «гугеноти», довгий час виношували за-думок відокремитися від французької корони і ство-дати на півдні Франції незалежне кальвіністське держава. Нарешті, основні ідеї кальвінізму знайшли своїх прихильників і в Англії, де рефор-мацію здійснювала королівська влада. Правда, англійці не зважилися на повну відмову від катол-чеських традицій: вони зберегли деякі з про-рядів, єпископське управління окремими цер-Ковно областями. Головою «англіканської» церк-ві (так вона стала називатися після реформ) був сам англійський король. Самі ревні з англий-ських кальвіністів були незадоволені такими поло-вінчатимі реформами; вони вважали, що англи-Канський церква слід «очистити» від залишків католицизму. Таких людей називали «пуритан-ми» ( «Пурус» по-латині означає «чистий»). Пурі-танам судилося згодом зіграти замет-ву роль в англійській історії.
В середині XVI ст. багатьом європейцям здавалося, що розкол між реформаторами і католиками ще може бути подоланий. Потрібно тільки, щоб обидві сторони пішли назустріч один одному і шукали примирення. Такі настрої були сильні не тільки серед простих людей - багато високопос-тавления кардинали і єпископи з папського ок-ружения думали точно так же. Католицька цер-ковь довго вагалася, перш ніж піти на від-критий розрив з реформаторами. Церковний спів-бор, вирішував цю проблему, засідав майже двад-цять років - з +1545 по 1563 год! Все ж в кінці кінців жорстка лінія перемогла, і всі прихильники реформи церкви були оголошені єретиками, т. Е. Людьми, відпалих від Христа і від церкви. Посту-вів єретиків поза законом, римська церква дала всім бажаючим право вбивати і переслідувати кальвіністів, лютеран і прихильників інших реформаційних навчань. Через кілька років спалахнули перші осередки релігійних воєн на по-лях Франції та Нідерландів, різко загострилися конфлікти між протестантською Англією і ка-толіческой Іспанією. Ідеї реформаторів стано-вилися силою, що перетворює обличчя Європи.