Поняття і особливості релігії як історично сформованого фактора регулювання суспільних відносин
Релігія супроводжує людство з самого моменту його появи на Землі. Для первісної людини виникнення примітивних уявлень про себе і навколишній світ, перші спроби абстрактного мислення були необхідністю, умовою виживання. На даний момент можна з упевненістю стверджувати, що найпростіші форми релігійних вірувань існували вже 40 тис. Років тому, саме на цей час припадає поява людини розумної (Homo Sapiens).
Релігійні вірування і культи первісних людей складалися поступово. До перших спроб людини з абстрактної матерією не можна ще назвати релігією в повному розумінні цього слова. Спочатку з'явилася магія, попередниця релігійної свідомості - сукупність уявлень і дій, пов'язаних з вірою людини в свою здатність надприродними засобами впливати на реальний хід подій.
Цей період природний для розвитку суспільства і держави і їм необхідно «перехворіти як дитячою хворобою». У якийсь період своєї історії все цивілізовані народи світу пройшли через подібну стадію інтелектуального розвитку.
Поступово людина починає вірити в богів, з'являються перші релігії: тотемізм, землеробський культ, шаманізм.
Сучасна наука розглядає релігію комплексно, з різних позицій, так як релігійний фактор присутній практично у всіх сферах знань. Історично найбільшого поширення набули такі підходи до визначення релігії:
1) релігія це продукт свідомості людей (Демокріт, Епікур);
3) релігія це породження внутрішніх потреб людського організму, його психіки, інстинктів (Фейєрбах);
4) релігія це фантастичне відображення в головах людей тих зовнішніх сил, які панують над ними в повсякденному житті (Енгельс).
2. Релігія як особлива форма свідомості, особливий суспільний інститут, специфічна форма суспільних відносин і особливий вид діяльності, заснованої на вірі в Бога, віри у вищу справедливість; на вірі, що поряд зі світом реальним існує світ ідеальний.
Таким чином, найбільш зручним для написання даної роботи є синтез двох цих визначень релігії, що дозволяє підійти до релігії, з одного боку, як до складного суспільного явища, а з іншого - як до способу практично-духовного освоєння світу, однією з найважливіших сфер духовного життя суспільства.
Будь-яка релігія також має низку універсальних особливостей, які відкривають її природу і ті важелі, які вона використовує для впливу на життя людей.
· Абсолютна віра в існування бога / богів або щось надприродне, здатне гармонізувати будь хаос, маніпулювати природою і долями людей;
· В релігії є системність і логічність, тобто логічна впорядкованість (більш досконала в порівнянні з міфологією)
· Релігія має 2 рівня: теоретико-ідеологічний, тобто рівень світорозуміння, і суспільно-психологічний, тобто рівень світовідчуття;
· Релігія розрізняє гріховне і праведне поведінка, і відповідно нагороду або покарання за нього.
· Для релігії головним є досягнення єдності людини з богом, як втіленням святості та абсолютною цінності.
· Для всіх релігій характерна раціоналізація смерті, тобто усвідомлення віруючим смерті як блага, переходу до нового життя.
На різних етапах розвитку суспільства і в різних правових системах ступінь і характер взаємодії права і релігії були різними. Так, в деяких правових системах зв'язок релігійних і правових норм був настільки тісним, що їх слід вважати релігійними правовими системами (індуське і мусульманське право).
Таким чином, релігійна правова система - єдиний релігійно-моральний і правовий регулятор всіх сторін життя суспільства. Крім того, тісний зв'язок релігії і права, а потім і держави можна побачити в тому, що на початку складання перших держав вожді, царі чи князі часто були ще й релігійними лідерами цієї спільності (Це явище існує в світі і сьогодні, проте носить вже швидше номінальний характер).
Особливо сильний вплив релігія справила на законодавство держав Стародавнього Сходу (Закони Мойсея, Закони Ману, Закони Хаммурапі). Причому покарання за злочин тут поширювалося і на загробний світ, що вказує на виняткову старовину даного джерела, коли релігії тільки зароджувалися. В індійських законах Ману, відомих з другого тисячоліття до нашої ери, сказано, що «людина, протоку через непорозуміння кров не б'ються брахмана (жерця), піддається після смерті превеликий муки ...». Крім того, «двічі народжений ... тільки пригрозивши брахману вбити його, сто років перебуває в пеклі ...». Яскраво виражене обожнювання влади і закону існувало в Єгипті і Вавилоні: релігія тут безпосередньо спирається на користь, небесний закон сприймає в себе юридичні статті і політичні правила.
Не можна не відзначити також і досить довгий період європейської історії, коли перемогла тут християнська релігія вийшла на перший план також і в правовій сфері. Першою юридичною системою в Західній Європі було канонічне право римсько-католицької церкви. Воно було введено папством і порадами церкви і здійснювалося ієрархією духовних судів. До появи протестантизму канонічне право управляло кожною людиною в західному християнському світі і було моделлю для поступово розвиваються світських систем. Протягом приблизно чотирьох століть ці світські правові системи існували паралельно з канонічним правом, поки в результаті Реформації XVI-XVII століть вони не були «націоналізовані». Надалі в межах кожної країни співіснування різних правових систем і юридичних органів залишалося істотною характеристикою західної правової традиції принаймні до другої половини ХХ століття.
Однак, ці два компоненти створили державу і зцементували суспільство, сформували європейську цивілізацію і культуру. При цьому вони були дуже близькі за змістом і цільовою спрямованістю, а тому тісно пов'язані між собою, один одному не суперечили і змогли стати єдиним фундаментом того культурно-історичного феномена, який ми називаємо Європою.
Тут можна привести також приклад мусульманських країн (навіть деяких сучасних), де Коран ( «арабський судебник») і Сунна - основа релігійних, правових, моральних норм, що регулюють всі сторони життя мусульманина, що визначають "правильний шлях до мети» (шаріат). Таким чином, шаріат є правові розпорядження, невід'ємні від теології ісламу, тісно пов'язані з його релігійно-містичними уявленнями. Іслам розглядає правові встановлення як частку єдиного божественного закону і порядку. Звідси і надання божественного значення велінням і заборонам, що складають норми шаріату. Основне завдання шаріату - оцінка різних життєвих обставин з точки зору релігії. Тому не випадково, що норми шаріату застосовуються тільки до мусульман і регулюють відносини тільки між мусульманами. Приписи шаріату численні і суворі. Вони визначають всі норми взаємин людини в сім'ї та суспільстві, регулюють цивільні правовідносини, порядок вирішення майнових суперечок. За порушення норм шаріату передбачена дуже жорстка система покарань.
Будучи потужним регулятором суспільного і політичного життя в державі, релігія має певні функціями, які визначають її роль в житті людей, суспільства і держави в цілому.
· Світоглядна - наповнення життя віруючих якимсь особливим значенням і сенсом;
· Комунікативна - спілкування віруючих між собою, спілкування з богами, ангелами (духами), душами померлих, святими, які виступають як ідеальні посередники в повсякденному побутовому житті і в спілкуванні між людьми.
· Регулятивна - усвідомлення індивідом змісту певних ціннісних установок і моральних норм, які виробляються в кожній релігійній традиції і виступають своєрідною програмою поведінки людей.
· Інтегративна - дозволяє людям усвідомлювати себе як єдину релігійну спільність, скріплену загальними цінностями і цілями, дає людині можливість самовизначитися в суспільній системі, в якій є такі ж погляди, цінності і вірування.
· Політична - лідери різних спільнот і держав використовують релігію для пояснення своїх дій, згуртування або поділу людей за релігійною приналежністю в політичних цілях.
· Культурна - релігія впливає на поширення культури групи-носія (писемність, іконопис, музика, етикет, мораль, філософія і т.п.).
· Дезінтегрується - релігія може бути використана для роз'єднання людей, для розпалювання ворожнечі і навіть війн між різними релігіями та віросповіданнями, а також всередині самої релігійної групи.
Отже, можна помітити, що процес формування суспільства, права, і подальший розвиток держави були б неможливі без тієї відправної точки нормативного регулювання життя суспільства, в ролі якої виступила колись релігія. Релігійна нормативність передує правової, і незважаючи ні на яку секуляризацію життя сакральне ніколи повністю не покидає поле права.