Релігія розглядає людину (особистість) як суб'єкта та об'єкта свого існування. У міфах, доктринах різних народів зафіксовані уявлення про сутність людини, її походження і призначення, його місці в світобудові, про співвідношення в ньому духовного і тілесного. Релігія розуміє призначення людини виходячи з визнання вищого священного першооснови (духів, богів, божества або єдиного особистого Бога) і його особливих взаємин людиною. В іудаїзмі, християнстві та ісламі Бог наділявся здатністю творити з нічого і одним зусиллям волі. Еквівалентним цим вченням є представлення низки східних релігій про настільки ж всемогутній породженні абсолютною першоосновою (Брахманом в індуїзмі, Дао - в даосизмі, Буддою - в буддизмі і т.п.) світу і людини. Зазвичай релігії представляють Бога єдиним в своїх чотирьох проявах:
· Як найважливішого початку, що забезпечує священний порядок, якому підпорядковується світобудову і яким визначається людська доля;
· Бога як сили, що володіє святістю, до якої потрібно наближатися з трепетом, після спеціальної підготовки або ритуального очищення;
· Бога як всепроникною сили, що забезпечує гармонію життя і дозволяє досягти мети містичних пошуків;
· Бога як особистості, трансцендентної по відношенню до світу і людині і одночасно пов'язаної з ним.
Сучасні релігії розглядають людини як єдине і цілісне істота, трактують онтогенез індивіда як природний процес, в якому через вторинні причини діє творча воля Бога. Тому, згідно з цим поглядам, батьки є причиною цілісності людини, включаючи і його душу, але це не породження ними або передача одного разу створеної Богом душі, а її творіння імпліцитно діючою силою Бога, опосередкованої впливом біологічних, психологічних і соціокультурних факторів.
Втрачене сакральне єдність стає ідеалом людського вдосконалення, усвідомлюється як призначення людини. Порятунок, причетність до Божественного. Примирення з Божеством постають як сенс людського існування. Як повного здійснення цього ідеалу в буддизмі зображують Будди і Бодхисаттви, в християнстві - Богочоловік Ісус Христос. Який є «образ Бога невидимого» і є досконалою людиною, другим Адамом, в якому люди вступають у відношення Богосинівства і стаю я «причасниками Божественного єства» (Основи релігієзнавства. - С. 300-302).
У міфологіях і релігійних уявленнях різних культур усвідомлювалася наявність в людині не природного аспекту, моральності, духовності. Елементи людської природи (тіло, душа, тіло, дух і т.п.) розглядалися релігією як різнорідні і зводилися до неоднаковим способам божественного творіння або породження. Згідно иудаистским і християнським уявленням, людина зобов'язана своїм життям не тільки спеціальним витворення Богом його тіла, а й особливому творчому акту Бога, який повідомляє йому «подих життя».
Багато релігії, в тому числі і іудаїзм, християнство, іслам, підкреслюють цінність тілесного людського існування, цілісність людини, в них складається вчення про Боговтілення і Вочеловеченія. У той же час в деяких міфологіях, релігійних і філософських навчаннях душа різко протиставлялася плоті, тілу, яке оцінювалося не тільки як нижчу і несправжнє початок, але і як джерело зла. У релігійному розумінні людини духовне начало в ньому - дух, душа, Атман - здійснює сакральні функції, зв'язок з Божеством.
Під духовністю релігія розуміє не тільки особливу, хоча і нерозривно пов'язану з тілом, реальність. На її думку, духовність - це не тільки ідеальне, об'єктивувати в культурі, але самосущого буття, безсмертна душа. Наявність у людини духовних - пізнавальних, естетичних, моральних, релігійних - потреб інтерпретується релігією як вроджене прагнення до абсолютного духу - Богу. Людина стає людиною, знаходить свою суб'єктивність, духовність в практиці і спілкуванні, в активному перетворенні світу і створюваних ним самим громадських інститутів, смислів, значень, символічних систем.
Релігія переосмислює традиційну доктрину про безсмертну душу і про смерть як поділі цієї сутності з тілом, питання про яку з граничною виразністю сформульований в біблійній книзі Іова: «Як помре чоловік, то чи буде він знову жити?» (Книга Йова: 14:14) . Сучасні богослови визнають, що це вчення ігнорує «серйозність смерті, яка означає кінець всьому, що ми є» (Основи релігієзнавства. - С. 304). Середньовічне християнське вчення про смерть та потойбічне життя вони знаходять несумісним з сучасним розумінням смерті як природного кінця життя. Традиційне вчення замінюється концепцією переходу цілісної людини в позамежне стан, яке для посюстороннего представляється знищенням і небуттям. У той же час деякі християнські теологи готові прийняти східні вчення про перевтілення душ. Велике поширення набувають спіритичні вчення про загробних світах і можливості контакту живих людей з душами померлих.
2. 2. Психологічні типи релігійних людей.
Людина стає прихильником тієї чи іншої релігії від народження, а в силу певного роду причин. Серед останніх, як правило, виділяють, по-перше, чинники, які з точки зору даної особистості роблять її віру необхідної, і, по-друге - мотиви відвідування церкви, молитовного будинку. Між ними, безсумнівно, існує тісний зв'язок, але вони не тотожні. При цьому необхідно враховувати, що далеко не всякий релігійна людина усвідомлює ці мотиви і може їх висловити. Нерідкі випадки самообману, коли віруючий в силу ряду обставин не бачить і не хоче бачити реальних причин, що зумовили його прихід до релігії, пояснює його, виходячи з помилкових передумов, джерелом яких є релігійне віровчення.
У той же час серед сучасних віруючих стає все більше тих, хто намагається довести необхідність і доброчинність релігійної віри причинами, що лежать поза релігією. Як показали дослідження. Проводилися в США та інших країнах на підставі висловлювань віруючих, основними мотивами їх релігійності були: «Релігія може дати відповіді на всі питання», «Релігія задовольняє запити розуму», «Релігія обіцяє порятунок душі», «Релігія - шлях до моральної досконалості» і ін. (Москалець В.П. Релігійний культ: особливості функціонування та шляхи подолання. - Київ, 1987. - С. 65; Угриновича Д.М. Психологія релігії. - С. 270-271).
З наведених висловлювань видно, що серед передумов релігійності, які усвідомлюються віруючими, домінують зовнішні для релігії спонукання і потреби (моральні і пізнавальні потреби, потреба в комфорті та т.п.). Це вказує на те, що вірування все більшої частини релігійного населення в різних країнах стає певною мірою формальними. На користь такого твердження свідчить і та обставина, що серед мотивів відвідування церкви значне, хоча і не переважне місце займають нерелігійні мотиви ( «так прийнято», «тому що багато хто ходить» і т.п.)
Як співвідносяться ціннісні орієнтації віруючих з їх реальною життя. Слід в цьому сенсі відзначити, що для багатьох віруючих мотиви їх діяльності, спрямованої на благі справи, сприймалися ними як «приречення» Бога. І як норма поведінки була активна діяльність по втіленню цих «задумів». Можна виділити кілька стадій, які проходить людина в розвитку своєї релігійності:
- Початкова стадія характеризується слабо осмисленим прагненням до пошуку захисту від труднощів життя в потойбічному світі.
- на другій стадії у людини починає проявлятися інтерес до сутності божественного.
- На четвертій стадії віруючі вже мають здатність керувати своїми релігійними почуттями і переживаннями.
- на п'ятій стадії у віруючого переважають стійкі релігійні ціннісні орієнтації, формується здатність до правильного сприйняття уявлень про інших релігійних традиціях (Вах І.Г. Соціологія релігії. - М. 1989. - Ч.1. - С. 197-198.).
1. Необхідність єдиного логічного підгрунтя для виокремлення всіх груп типології (глубоковерующім, віруючі, що коливаються, індиферентні, пасивні атеїсти, активні атеїсти). Такою підставою є ставлення особистості до релігії і атеїзму, точніше, ступінь релігійної віри або, відповідно, атеїстичної переконаності.
2. реалізацію цього підстави в двох видах ознак, що відносяться: а) до сфери свідомості індивіда; б) до сфери його поведінки.
3. набір суб'єктивних і об'єктивних ознак для віднесення тих чи інших індивідів до певної світоглядної групі, специфічною для кожної з цих груп.
На підставі даних методологічних і методичних принципів російськими дослідниками в області релігійної психології розроблена зразкова типологія світоглядних груп людей (на підставі їх відношення до релігії і атеїзму), яка може використовуватися тими, хто цією проблемою цікавиться.
Загальна характеристика свідомості. наявність глибокої релігійної віри.
Емпіричні ознаки: а) віра в основні релігійні догмати і міфи; б) усвідомлення себе членом певної релігійної спільноти (конфесії); в) позитивне ставлення до нових релігійних цінностей і нормам;
г) негативне ставлення до атеїзму, його цінностям і нормам.
Загальна характеристика поведінки. віра в основному реалізується в поведінці.
Емпіричні ознаки: а) регулярне відправлення релігійних обрядів, свят;
б) регулярне виконання ритуальних приписів релігії в домашній обстановці;
в) участь в діяльності релігійних організацій;
г) виховання дітей в релігійному дусі.
Загальна характеристика свідомості. наявність релігійної віри.
Емпіричні ознаки: а) віра в найістотніші релігійні догми і міфи (віра в Бога); б) як правило, усвідомлення себе членом певної конфесії; в) позитивне ставлення до деяких релігійних цінностей і нормам; г) негативний або байдуже ставлення до атеїзму, його цінностям і нормам.
Загальна характеристика поведінки. віра слабо реалізується в поведінці.
Емпіричні ознаки: а) нерегулярне відправлення релігійних обрядів і свят; б) часткове виконання ритуальних приписів релігії в домашній обстановці; в) можливо епізодична участь в діяльності релігійних організацій; г) слабке релігійний вплив на дітей або повна відмова від релігійного виховання.
Загальна характеристика свідомості. наявність коливань між вірою і невір'ям.
Емпіричні ознаки: а) сумніви в правильності основних релігійних догматів; б) коливання в ставленні до релігійних і атеїстичним цінностям і нормам; в) можлива часткова релігійна ідентифікація (відносять себе до послідовників тієї або іншої релігії).
Загальна характеристика поведінки. можливі окремі елементи релігійної поведінки.
Емпіричні ознаки: а) можливо нерегулярне відправлення найбільш важливих релігійних свят і обрядів; б) можливі окремі елементи ритуального поведінки в домашніх умовах; в) неучасть в діяльності релігійних організацій; г) відсутність релігійного виховання дітей.
· Індиферентні до релігії люди.
Загальна характеристика свідомості. релігійна віра відсутня, але немає і атеїстичних переконань.
Емпіричні ознаки: а) не вірять в релігійні догмати міфи; б) байдуже ставляться як до релігійних, так і до атеїстичним нормам і цінностям; в) не вважають, що релігія приносить шкоду суспільству; г) не вважають атеїстичне виховання необхідним.
Загальна характеристика поведінки. релігійна поведінка відсутня, хоча не виключені окремі його прояви.
Емпіричні ознаки: а) релігійна поведінка повністю відсутня, проте атеїстичні переконання слабо реалізуються в поведінці; б) ритуальне поведінку вдома відсутня; в) в атеїстичному вихованні участі не приймають; г) в світоглядному вихованні дітей немає чіткої лінії.
Загальна характеристика свідомості. атеїстичні переконання є, але не завжди є глибокими і усвідомленими.
Емпіричні ознаки: а) не вірять в релігійні догми і міфи; б) негативно ставляться до релігійних цінностей і нормам; в) вважають, що релігія приносить шкоду суспільству.
Загальна характеристика поведінки. релігійна поведінка повністю відсутня, проте атеїстичні переконання слабо реалізуються в поведінці.
Емпіричні ознаки: а) не беруть участі в релігійних святах і обрядах; б) ритуальне поведінку вдома відсутня; в) дітей намагаються виховати в дусі атеїзму, але не завжди вміють це зробити.
Загальна характеристика свідомості. наявність глибоких атеїстичних переконань.
Емпіричні ознаки: а) не вірять в релігійні догми і міфи; б) негативно ставляться до релігійним нормам і цінностям; в) позитивно ставляться до атеїстичним цінностям і нормам; г) вважають, що релігія приносить шкоду суспільству; д) вважають себе готовими до проведення атеїстичного виховання.
Загальна характеристика поведінки. атеїстичні переконання реалізуються в поведінці.
Емпіричні ознаки: а) не беруть участі в релігійних святах і обрядах; б) не допускають елементів релігійного поведінки вдома; в) активно беруть участь в атеїстичному вихованні в тих чи інших формах.
1. Містик - тип віруючого, який прагне відволіктися від навколишнього світу і його впливу, найчастіше індивідуаліст-одинак, який уникає спілкування з людьми, щоб не порушити своєї внутрішньої зосередженості на спогляданні надприродного.
2. Пророк - особистість, що має нерегулярний, але дуже інтенсивний релігійний досвід. Пророк, на відміну від містика, весь час з людьми. Він відчуває себе визнаним глашатаєм релігійних істин перед членами громади і всім людством, розглядаючи свій досвід як послання від Бога, що дозволяє оцінювати минуле і передбачати майбутнє. Приклад - біблійні пророки.
4. Реформатор - особистість, яка перебуває в рамках тієї чи іншої релігійної традиції, яка прагне перетворити цю традицію відповідно до власних релігійних досвідом. Перетворення можуть мати характер моральних, інтелектуальних, церковно-адміністративних змін - в залежності від психології реформатора і вимог часу. Для всіх реформаторів загальним є переконання в тому, що найбільш важливі і цінні риси представленої ним традиції спотворені або втрачені, ні їх можна відновити за умови очищення релігії від сторонніх нашарувань. Реформатор - активна особистість, здатна до рішучих дій, він діяльно бере участь в практичному здійсненні реформ. Приклади - Лютер, патріарх Никон, Савонарола.
5. Монах - член релігійного ордену, віддалився від світського життя в особливе відокремлене або вже освячене релігією місце, оскільки там більше, ніж в миру, можливостей вести традиційно-релігійний спосіб життя і дотримуватися високий моральних і обрядових вимог. Існують різні чернечі ордени, порядок членства і вимоги в яких різні. Ця різниця зумовлена різноманіттям типів релігійного досвіду і типів психіки людей. Статути орденів і монастирів орієнтовані на різні аспекти релігійного досвіду. Так, існують ордена, де на перше місце поставлені аскетизм і жорстка самодисципліна. В інших головним завданням є вивчення та подальший розвиток теології. Деякі ордена функціонують як місіонерські, пропагуючи релігію в ближніх і дальніх країнах, займаючись благодійністю, доглядом за хворими і т.д. Приклад - мати Марія.
6. Монах-пустельник - людина, для якого проживання в диких, безлюдних місцях з суворою природою, щоб домогтися очищення душі і інтенсивного релігійного досвіду. Стадію відлюдництва різної тривалості проходили також і багато представників інших типів, наприклад Іоанн Хреститель, Серафим Саровський і т.д.
В ісламі унікальною моделлю є Мухаммед, завершальний собою ланцюг одкровень, зразок космічного і людської досконалості, якого всі прагнуть наслідувати, але з яким ніхто не може зрівнятися. Наслідування пророку просочує всю релігійне життя мусульманина від вершин метафізичної теорії до дрібниць побуту - одягу, їжі, молитви і духовного загартування. Головні вимоги імітації моделі - не тільки відсутність власності, а й відсутність бажання її мати.
Буддизм зосереджений в особистості Будди, як християнство - в Христі. Життя Будди уособлює модель переходу зі стану сансари в стан нірвани і є ідеалом всіх буддистів, які бажають досягти просвітлення. Особливо яскраво виражено наслідування Будді в способі життя ченців, які намагаються домогтися нірвани: відмова від власності і всіх інших благ; відмова від сімейних прихильностей і даху над головою; статева стриманість і придушення інших пристрастей; обов'язкова бідність, жебрацтво і бездомність і т.д.