Гурський Валентин Володимирович
(На прикладі російського суспільства).
дисертації на здобуття наукового ступеня
кандидата філософських наук
Робота виконана на кафедрі філософії ФГБОУ ВПО Челябінський державний університет
Науковий керівник: Худякова Наталя Леонідівна, доктор філософських наук, доцент.
Офіційні опоненти: Апухтіна Ніна Георгіївна, доктор філософських наук, професор,
Челябінська державна академія культури і мистецтв, професор кафедри філософських наук.
Провідна установа: Челябінський філія ФГБОУ ВПО Російська академія народного господарства та державної служби при Президенті РоссійскойаФедераціі
З дисертацією можна ознайомитися в читальному залі бібліотеки ФГБОУ ВПО Челябінський державний університет.
спеціалізованої вченої ради Худякова Наталя Леонідівна
Загальна характеристика роботи.
Актуальність теми дослідження.
У найбільш загальному вигляді під екстремізмом (від лат. - extremus - крайній) розуміється прихильність до крайніх форм політичної боротьби чи іншої суспільної діяльності. Якщо ж така прихильність проявляється з приводу релігійних цінностей, то мова йде про релігійний екстремізм.
Актуальність дослідження релігійного екстремізму визначається фундаментальним протиріччям між тим, що релігія покликана об'єднувати людей, вести їх до добра, і існуванням релігійного екстремізму. В даний час отримали широкий розвиток різні форми екстремізму, серед яких не останнє місце займає релігійний екстремізм. У цьому контексті наукове співтовариство, безсумнівно, повинно розкрити сутність даного негативного явища. Чітке формулювання його генезису, ознак, структури та можливих наслідків дозволить державним органам виявляти екстремістські спільноти на ранній стадії їх діяльності та екстремістські матеріали, які містять прямих закликів до збройної боротьби (а це не єдина ознака екстремізму, що приводиться в Федеральному законі Про протидію екстремістській діяльності) . Крім того, ряд судових процесів щодо визнання певних матеріалів екстремістськими показав, що експертне співтовариство недостатньо озброєне теоретичними знаннями. Таким чином, практична актуальність пропонованого дослідження представляється доведеною.
Ступінь наукової розробленості проблеми.
Феномен релігійного екстремізму неодноразово ставав предметом розгляду вченими, що представляють різні галузі гуманітарного знання.
Об'єкт дослідження: релігійний екстремізм як форма суспільних відносин.
3. Виявити особливості релігійних цінностей і умови, при яких вони виступають основою релігійного екстремізму.
4. На основі вибудованої теоретичної моделі виявити і описати фактори і причини, що призводять до виникнення розвитку релігійного екстремізму в сучасній Росії.
5. Виділити види релігійного екстремізму, існуючі в сучасній Росії.
6. Проаналізувати можливість і способи подолання релігійного екстремізму в сучасній Росії.
Для досягнення мети дослідження мають ключове значення деякі концепції, ідеї і думки, що склалися в творчості ряду мислителів: розуміння феноменів деструкції і деструктивності, що зародився у Г. Гегеля, що проявилося у Ф. Ніцше і отримало завершеного вигляду у Франкфуртському школі; існуючі в творчості М. Вебера та І. А. Ільїна уявлення про значення держави в духовному житті людини; оцінки Н. А. Бердяєвим і І. А. Ільїним ролі насильства в життя суспільства; концепція зародження нових цінностей Н. Гартмана; типологія цінностей В. І. Плотнікова, аксіологічна концепція Н. Л. Худякової.
Положення, що містять наукову новизну і виносяться на захист.
Теоретична значимість дослідження обгрунтована тим, що:
Основні ідеї дисертації відображені в восьми публікаціях.
Структура і обсяг дисертації: робота складається з вступу, трьох розділів, висновків та списку використаної літератури. Бібліографічний список містить 129 джерел.
Об'єктом же своїм релігійна екстремістська діяльність обирає суспільство в цілому, а точніше, все його скріплюють, структурообразующие інститути. У свою чергу ці інститути, природно не бажають добровільно сприяти досягненню екстремістами своїх цілей, вони також орієнтовані на активну, цілераціональна і обумовлюється їх цінностями діяльність. Таким чином, виникає протиріччя між прагненням екстремістських груп до швидкого перевлаштування суспільства відповідно до релігійних екстремістськими цінностями і прагненням суспільства до збереження стабільності і потенціалу еволюційних змін.
Перший і другий типи релігійного екстремізму можуть в конкретно-історичних умовах переходити один в одного. На це впливатимуть такі чинники: 1) невідповідність реального і сприйманого масштабів загрози релігійних цінностей, 2) збереження самої релігійної доктрини в екстремістської групи.
В основі улаштування християнської церкви лежить принцип так званої апостольської спадкоємності. Сутність цього вчення в тому, що апостоли, отримавши владу від Ісуса Христа, передали своє право обраним ними пастирям і вчителям; ті передали його своїм наступникам; ці - своїм і т. д. до наших днів. Наслідки вчення про апостольської спадкоємності наступні: неможливо висловити думку або ввести практику, не схвалені Церквою, і при цьому залишитися в її межах. Завдяки цьому церковне вчення зберігається незмінним. Якщо людина або група висловлюють якусь крайню точку зору, завжди легко зрозуміти, чи є у них право робити це від імені всієї конфесії. При цьому, зберігається загроза, і це підтверджується історичними прикладами, що релігійний екстремізм, що зародився всередині християнства, найчастіше буде спрямований на інших християн.
Іншу картину ми спостерігаємо в ісламі. Такі поняття як догмат, лересь і багато інших, звичні для європейців з християнства, ісламу можна віднести лише умовно. Оскільки іслам не створив канонізованої і загальноприйнятої системи догматів, то визначення ступеня відхилення від істинного вчення носить в ньому суб'єктивний характер. Поняття лістінная віра і лотклоненіе від неї в ісламі - відносні, тому застосування до ісламу християнського поняття лересь в принципі неправомірно. Така розпливчастість доктрини, об'єднаної лише найбільш загальними тезами на кшталт немає бога крім Аллаха, і Мухаммед пророк його обумовлює спрямованість релігійного екстремізму мусульманського походження проти неісламському релігійності.
Закінчений вигляд концепція деструкції і деструктивності придбала у мислителів Франкфуртської школи. Так М. Хоркхаймер і Т. Адорно вважають, що практична тенденція до самознищення властива раціональності з самого початку. Головним інструментом саморуйнування суспільства виявляються відносини влади і підпорядкування, політика. Якщо для старших франкфуртцев деструкція - зло, то Г. Маркузе відродив ніцшеанське переконання в її корисності для розвитку людини, доповнивши його ідеями З. Фрейда. При трансформації суспільства в технологічну раціональність панування, ігноруючи інтереси цілого, перетворюється на самоціль, ступінь репресії не зменшується, хоча, на думку Маркузе, має бути інакше - чим вище рівень розвитку цивілізації, тим нижче ступінь необхідної репресії для продуктивного розвитку соціуму.
Складними були взаємини православ'я і католицтва на території сучасних України та Білорусі в XVI-XVIII століттях. Натхнені успіхами Контрреформації в ряді країн Європи, польські правлячі кола поставили завдання за всяку ціну перетворити Річ Посполиту в моноконфесійна католицьку державу. Згодом територія Речі Посполитої частково увійшла до складу Російської Імперії, і там в 1863-64 роках розгорнулися події, які можна вважати проявом екстремізму, схожого з сучасним. Повстання в Польщі, Литві та Білорусі носило складний характер, його ідеологія представляла собою дивний конгломерат ідей політичного сепаратизму, національної та релігійної винятковості та визвольного руху. Це не заперечує самостійності релігійного екстремізму. Просто відповідно до принципу наростання деструктивності, спроба відокремити колишні польські землі від Імперії привела до того, що проявилися й інші екстремістські тенденції. Повстання було локалізовано в результаті діяльності генерал-губернатора М. М. Муравйова за два неповних роки. Ціннісна підміна висловилася в тому, що поширення католицизму стало самостійною цінністю. Деструктивність тут проявилася на всіх рівнях.
Отже, в історії Росії не існувало релігійних екстремістських груп, стійко розвивалися як такі впродовж тривалого часу. Однак вивчення тих відносно короткочасних викликів, які мали місце, дозволяє виявити історичні передумови виникнення релігійного екстремізму в Росії, а саме: 1) можливість розвитку в Російській православній церкві ревнітельскіх і есхатологічних тенденцій, 2) існування в країні осередків національно-територіального розмежування, 3) наслідки діяльності атеїстичного екстремізму на початку ХХ століття.
У параграфі 2.2 Види релігійного екстремізму в сучасній Росії обгрунтовуються підстави виділення різних форм релігійного екстремізму в сучасній Росії, позначаються самі види, дається їх характеристика.
Сучасні форми існування атеїстичного екстремізму. У сучасному атеїстичному екстремізмі в РФ можна виділити два повністю незалежних одна від одної ідейних напрями - ліберально-постмодерністське і лівацьке. Але для обох характерні дії, шокуючі громадськість, акти вандалізму. Ці дії, крім того, що самі є екстремізмом, відповідно до принципу наростання деструктивності породжують у відповідь екстремізм, який має характер апологетического.
В результаті розгляду різних видів релігійного екстремізму в сучасній Росії ми бачимо, що всі вони підкоряються встановленим нами механізмам зародження і дії релігійного екстремізму.
Досягнення мети дослідження відкриває перспективи для постановки і вирішення ряду наукових проблем, до яких можна віднести такі.