За соц-му ознакою можна виділити два типи антиклерикалізму: демократичний, прогресивний, спрямований проти церкви як захисниці існуючих несправедливих суспільних підвалин, і антиклерикалізм частині панівного класу, що бореться проти церкви як політичного противника, - він набуває іноді реакційний характер (наприклад, виступ Бісмарка проти католицької церкви в Німеччині).
Найбільш знач-ю роль антиклерикалізм зіграв в період феодалізму. Боротьба проти церкви в середні віки - і в Західній Європі, і в Росії - зливалася з антифеодальними виступами. Усі єресі того часу, чи були вони бюргерськими або селянсько-плебейськими, пантеистическими або дуалістичними, містили антиклерикальний заряд. Основним напрямком антиклерикалізму в середні століття було засудження феодальної церкви, іноді - всього суспільства. Антиклерикальні селянські руху переслідували насамперед економічними інтересами, при цьому антиклерикалізм отримував релігійне обгрунтування (наприклад, у Вікліф).
Соц-е руху, спрямовані проти церкви, розхитували уявлення про непорушність порядків, санкціонованих церквою, і створювали грунт для сумніви в ідеології, що виправдовувала їх. Так, радянський дослідник А. І. Клибанов показав, що антифеодальна боротьба селянських мас просвіщала і розвивала гро-е свідомість. Сам акт розриву з православною церквою, пише він, є історичним зрушенням, бо «передбачає ту чи іншу ступінь усвідомлення її справжньої соц-ой функції, усвідомлення, ставав надбанням широких мас і дієвим фактором в їх боротьбі» 2.
Антиклерикалізм висловлювався і в засудженні вад служителів церкви, особливо чернецтва. Викриття аморальності духовних і світських властей створювало психологічні передумови для критики навчань, проповідував «аморальними» людьми. Так, керівник повстання «пастушків» у Франції в XIII в. Яків закликав жителів Бурже не вірити клірикам, бо їхнє життя суперечить проповідуваним ними навчань. І нарешті, антиклерикальні руху заперечували - частково або повністю - церковні обряди, що служили збагаченню церкви. При цьому одні обряди замінювалися іншими. Так, стригольники (новгородсько-псковська єресь) виступали проти православних обрядів і в той же час відроджували деякі язичницькі обряди. Іноді разом з обрядами відкидалися і суттєві християнські ідеї. Так, «брати і сестри вільного духу» в Німеччині в XIV в. засуджували вчення про пекло і чистилище.
Антиклерикалізм отримав світське обгрунтування в епоху Відродження у ідеологів ранньої буржуазії, в творчості гуманістів - літераторів і філософів. Він сприяв розгортанню боротьби за віротерпимість, за відновлення втраченої в християнській доктрині античної ідеї гідності людини, що характерно для таких діячів епохи Відродження, як Л. Валла, Л. Бруні, П. Браччоліні, Д. Бруно.
В умовах капіталізму роль антиклерикалізму визначається тим, інтересам якого класу об'єктивно він служить. Так, В. І. Ленін вважав «Kulturkampf» Бісмарка засобом відволікання уваги робочих мас від соціалізму 3. У той же час антиклерикалізм в буржуазних країнах може виступати і як один з видів захисту буржуазно-демократичних свобод. Однак він вичерпав себе як форма боротьби мас за своє економічне і політичне визволення. Сучасний буржуазний антиклерикалізм може уживатися з виправданням релігії.
Релігійні діячі завжди вважали индифферентизм-в справах віри вкрай небажаним явищем. У Стародавньому Римі неучасть в церемоніях, присвячених римським богам, розглядалося як злочин. Протестантизм, наприклад, вже по суті своїй є несумісним з байдужістю до справ віри: в переслідуваннях вільнодумних «протестанти перевершили католиків» 5. Православні богослови і світські апологети релігії ставили в провину «індиферентизму» непокору, непослух, називаючи його «суспільним ворогом». І нині служителі церкви намагаються призупинити зростання індиферентизму серед своїх прихильників, бо він може сприяти переходу до матеріалізму й атеїзму.
Розгляд релігійного індиферентизму як форми антирелігійного вільнодумства важливо ще з однієї причини. Іноді в науковій літературі можна зустріти твердження про те, що світогляд людей в період панування релігії було недиференційованим, оскільки, мовляв, будь-який факт культури в ті часи виступав в релігійній формі. Такий підхід потребує корегування.
Байдужість до релігії в століття її панування у свідомості абсолютної більшості людей далеко не завжди означало індиферентність в світоглядному плані, більш того, у багатьох випадках це байдужість мало своєю передумовою стихійний, а в більш пізні часи - і свідомий матеріалізм. Звичайно, релігійний индифферентизм, особливо в середні віки, часто виступав лише як елемент свідомості і діяльності особистості, ще не порвала з релігією, а іноді і міцно стоїть на релігійних позиціях. Прагнення багатьох людей середньовіччя вільніше і адекватно орієнтуватися в практичному житті приводило до своєрідного світоглядного паралелізму: «небесне», «божественне» і «земне», «людське» часом виступали як рівні початку. Але це вже був вихід за межі церковно-доктринальної регламентації мислення і поведінки, крок вперед по шляху вільнодумства.
Релігійний индифферентизм як форма вільнодумства існував уже в давньосхідних суспільствах, де була велика влада жерців, а матеріалістична філософія була відсутня. Так, в Єгипті була поширена література, вихваляє професію писаря як символ людської творчості. Широко відома індиферентна щодо релігії культура Стародавньої Греції в епоху Перикла. Багато документів і пам'ятники того часу вільні від звернення до допомоги надприродних сил (згадаємо Фідія, який зобразив себе і Перікла на щиті Афіни в Парфеноні і продемонстрував тим самим велич людини, гідного зайняти місце в святилище греків нарівні з богами). Документи, що свідчать про релігійне індиферентизму, можна знайти в літературі періоду виникнення християнства. Прикладом служать листи Плінія Молодшого, який у свій час був понтифіком у Віфанії. Найближче оточення Плінія - освічені люди, які прагнуть до знань, які цінують дружбу, співчуття, взаємодопомога, гуманність, почуття яких вільні від страху перед богами, люди, які розраховують на власні сили і допомогу друзів.
Особливо велика роль релігійного індиферентизму для розвитку духовної творчості в середні століття: без-релігійний підхід до світу і людині часто містив протест проти духовного пригнічення особистості, олицетворенного в конкретних формах світових релігій. У творах, які ігнорують релігійні традиції, людина діє, керуючись чисто земними мотивами, переслідує цілі, не пов'язані з досягненням християнських чи інших релігійних чеснот, - він включений в земний світ поза ним співвіднесеності з «божественним».
Проявів світської культури, орієнтованої на затвердження земних цінностей, в середні віки, мабуть, було більше, ніж прийнято вважати. Це і історична література, яка не втратила положення самостійної галузі культури, і романи, повісті та вірші, в яких любов «земна» надається перевага «небесної», і політична поезія - один «з найбільш розвинених жанрів світської літератури» в Англії в XIV-XV ст . і опису країн і народів, що містяться в творах дипломатів, купців і навіть паломників, і фігури світських осіб, виліплені Наумбурзський майстром, і ін. Якби не було таких проблисків безрелігійної культури, навряд чи могло б з'явитися «життєрадісне вільнодумство Відродження», продовжив і розвинув гуманістичні традиції культури середніх віків.
У міру розвитку буржуазних відносин духовна культура звільнялася від релігійних ідей і настроїв, а гуманістичне початок ставало все більш виразним. У реалістичній культурі XVII-XVIII ст. створюється модель «природної людини», що протистоїть християнському ідеалу особистості. Оспівування героїзму і громадянської доблесті, які не мали нічого спільного з християнським подвижництвом, проявилося і в музичній культурі того часу. У XVIII ст. релігійний индифферентизм свідомо пов'язується з боротьбою проти релігії: виробити повна байдужість по відношенню до релігії для французьких матеріалістів рівнозначно усунення її впливу на громадську і духовне життя. За чітко вираженою проповіддю байдужості до релігії прихована атеїстична позиція.
У наст час віруючі в нашій країні все частіше обходяться без визнання сверх'-х сил. Вони підтрим-т участь рел-х орг-ий в боротьбі за мир. Під впливом соц-х змін, НТР в свідомості багатьох віруючих реліг перші цін-ти відсунуті на задній план.
В сучасних умовах ігнорування релігії в галузі культури не завжди пов'язано з позитивними процесами. Так, в нерелігійною формі можуть виражатися антигуманні буржуазні ідеї. У соціалістичному ж суспільстві кращі твори літератури і мистецтва за своєю суттю небайдужі до протиборства наукового і релігійного світоглядів, сприяють атеїстичному вихованню трудящих.