Йога розробила детальну класифікацію рівнів (бхумі) свідомості. Крім пізнавальної насиченості, ця класифікація має на меті оволодіння цими рівнями. Градація станів свідомості відповідно до ієрархічним порядком - це перший крок до оволодіння ними. У цю саму секунду, читаючи ці строфи, ви отримуєте в руки ВЛАДА над власною психікою.
Навіть без вправ.
Я нагадаю, що вся система Санкхьі спирається на це твердження. Ніякої практики, ніяких вправ. Лише знання. Як тільки учень ПРАВИЛЬНО сприйме ЗНАННЯ (ВІДЬЮ), ТО ВІН ЗМІНЮЄТЬСЯ. Санкхья ділить весь космос на якісь принципи буття, рівні існування - ТАТТВИ. Від учня потрібно лише правильно сприйняти знання від учителя. Знання сила! Дізнавшись, учень отримує владу, бо він сам - частина світобудови, він сам - конгломерат цих таттв.
Йога майже повністю переймає науку санкхьи, але стверджує, що потрібні вправи, практика, зусилля самого учня. Абхьяса на санскриті - практика, вправа, застосування.
«За допомогою практики (абхьяса) досягається успіх, досягається звільнення. За допомогою практики досягається досконале свідомість. За допомогою практики досягається йога. За допомогою практики у смерті можна викрасти її видобуток (самого себе). За допомогою практики досягається дар пророцтва (вач), і здатність знаходиться всюди за допомогою одного лише зусилля волі »(Шива-самхита. 4. 9-11).
Я залишаю вам свободу вибору між поглядом санкхьи і йоги. В силу досвіду з минулих життів (адрішти) ви орієнтовані на знання або вправу. Якщо ви в минулому йшли шляхом санкхьи, шляхом Джнані, то більшу користь ви отримаєте від читання сакральних текстів, осмислення, вникання в суть. Шравана, манана, дхарана - про це ми вже говорили.
Якщо ви в минулому йшли шляхом практики, то сакральні тексти вам потрібні лише для правильного розуміння вправ. Прогрес ваш буде прямо залежати від часу, витраченого на практику (абхьяса).
Але швидше за все ви отримаєте користь від комбінування цих методів. Знайдіть золоту середину між санкхья і йогою. Як говориться в тексті, «знання допомагають йоги і від йоги і приходять». Поєднуйте знання і практику.
Тепер ми перейдемо до вивчення психології йоги. Це вивчення саме є вправою. Розуміючи рівні свідомості, ви вносите порядок в вашу Чітта. Мислителі давнини виокремили п'ять груп, п'ять видів серед різноманіття хвиль - від розсіяного до зосередженого.
КШІПТА - неспокійний рівень, нестабільний. У Чітта надлишок енергії (раджаса), і вона підпадає під вплив об'єктів.
МУДХА - засліплений, заплутаний, темний. У Чітта надлишок гальмування (тамаса). Мудха проявляється як сон, сонний стан.
ВІКШПІТА - розсіяний рівень, стабільно-нестабільний. Рівень, який є у звичайних, непросветленних людей. Вікшпіта - стан, при якому розум виступає як щось прагне до задоволення і уникає невдоволення.
Ці три стани (бхумі) притаманні звичайним людям. Перше - надлишок енергії (раджас). Друге - гальмування (тамас). У третьому раджас і тамас врівноважують один одного настільки, що розум може більш-менш справно працювати - думати. Це проблиски саттви.
Цей третій рівень притаманний вченим, людям, які звикли до уявної діяльності. ВІКШПІТА досягається за допомогою тимчасової фіксації свідомості, це концентрація звичайних людей, нейогінов. Вчені, люди мистецтва - саме їх розумова діяльність проходить на рівні вікшпіти, можна сказати, що всі три гуни присутні в цьому стані порівну.
Коли переважає саттва, розум переходить в дві вищі модальності: екагра і нірудха. Вони - прерогатива свідомої роботи з Чітта і не можуть виникнути у тих, хто не вправляє свою Чітта. Тільки практика концентрації може підняти психіку на ці два рівня.
Якщо інші три стани притаманні всім людям (КШПІТА, МУДХА, ВІКШПІТА), то останні два (ЕКАГРА і НІРУДХА) - тільки адептам йоги або інших систем, розвиваючих здатність до концентрації (Дзен, Суфізм та ін.).
ЕКАГРА - фіксоване стан, коли розум «тече» до чогось одного. У цьому стані панує саттва, тому процеси збудження (раджас) і гальмування (тамас) не розсіюється думка.
НІРУДХА - повністю приборкати, загальмований стан свідомості, коли адепт повністю володіє своєю психікою. Саме до цього і прагне йога, до НІРУДХЕ, коли розум перестає хвилюватися, немає навіть дрібної «ряби», і поверхня чітти може відображати пурушу неспотвореної. Натиснута кнопка «ПАУЗА» ...
Щоб зрозуміти, про що мова, розглянемо приклад. Лід, вода і пар. Все це - одна речовина в різних станах. Так само і єдина психіка може бути різною, відповідно до тієї чи іншої гуной, яка домінує в ній. За допомогою практики йогіни врівноважують тамас і раджас (процеси гальмування і збудження) і зі стану вікшпіти, доступною звичайним людям, переводять свідомість на вищі рівні (екагра і нірудха). Наче хтось взяв лід і, нагрів його, перетворив спочатку в воду, а потім - в пар. Ми раніше не раз зустрічалися з поняттям тапас. Духовний жар, напруження ... Як лід при впливі тепла з твердої субстанції перетворюється в розчин і пар, що мають інші якості, так і наша психіка переходить НА ІНШИЙ РІВЕНЬ при духовному теплі, напруженні.
Пізнай Абсолют допомогою тапаса - така формула не раз зустрічається в упанішадах. Тапас - якесь духовне нагрівання психіки. «Про це бажаному сяйві Бога ми розмірковуємо, нехай змінить він наші уми». Молитви, медитації - все це накопичує теджас (духовний блиск, божественний вогонь). Абсолют розтоплює лід наших умів, як сонце - лід.
Але йога розробила систему роздування цього божественного вогню при використанні допоміжних засобів - дихальних вправ, асан та ін.
«Зробивши самого себе нижнім Араней (палиця при видобутку вогню тертям в давнину), а Пранавою (АУМ, медитацію) верхнім Арани, старанним тертям людина пізнає істину, як ніби запалить вогонь», - Шветашватара упанішада.
Ми почали нашу розмову кілька місяців тому. Якщо протягом цього часу ви виконували деякі вправи, мною рекомендовані, то ваша психіка підготовлений до запалювання цього Божественного Вогню. В упанішадах учень завжди приходить до вчителя «з паливом». Я вважаю, що мається на увазі духовне паливо, здатність «прикурити» від божественного вогню, яким володіє Гуру. В одній упанішаді йдеться, що вправи йоги змінюють психіку, вона стає подібною підігрітому маслу, яке спалахує від найменшої іскри. Поясню приклад більш зрозуміло, бо ми, люди 21 століття, маємо мало досвіду в розпалюванні вогню. В Індії, в давнину жертвоприношення здійснювали, підливаючи масло у вогонь, тому цей приклад і приведений в упанішаді. Для нас було б зрозуміло, якби психіку порівняли з поліном, висушеним лежанням біля вогню. Коли ви запалюєте вогонь в печі, то спочатку використовуєте старі, висушені поліна. Коли вогонь спалахне, то ви кладете сирі, чи не висушені поліна біля вогню, де вони висихають. Після, коли їх кладуть у вогонь, вони спалахують легко, бо ВЖЕ ГОТОВІ.
Те ж відбувається і з вправлятися в йозі. Попередні вправи висушують їх, як поліно, яке лежить біля вогню. Тапас - духовний жар, напруження, божественний вогонь. Дихання, медитації, обітниці, дієти - все це змінює учня, роблячи його ЗДАТНИМ спалахнути від духовного спека при спілкуванні з Гуру.
Перераховані рівні (бхумі) свідомості - це різні рівні з різною насиченістю гунами. Перші три - звичайні рівні для всіх людей. Але при практиці йоги психіка очищається від тамаса і раджаса, як поліно від залишкової води з нашого прикладу. І слідуючи вказівкам з священних текстів, що рівносильно спілкування з гуру, учень може запалити Небесний Вогонь (АГНІМ СВАРГАЯМ). Про це ми ще поговоримо при розгляді Катха упанішади, де дається рецепт запалювання цього вогню, названого Вогнем Шукаючого Знання (Агні Начітекас).
Учитель наводить іншу градацію, засновану на пізнавальному процесі. Гносеологічний ідеал йоги - бачення речей в їх об'єктивної самототожності. Щире пізнання, оману, ментальне конструювання, сон і пам'ять - ось ці п'ять видів діяльності свідомості. Але до того як ми розглянемо погляд Вчителі, наважуся запропонувати якесь своє бачення питання.
Щоб не наводити приклади з сходу, наведу приклад Ванги. Вона сприймала життя людей ПОВНІСТЮ, як стрічку. Зустрічаючись з людиною, вона могла побачити і Минуле і Майбутнє, як ми можемо перемотати касету і подивитися закінчення фільму. Йога дарує цю здатність - бачити речі ІНАКШЕ, без тимчасових обмежень, як вихори, модифікації пракрити.
Тому таке пізнання відрізняється від пізнання звичайних людей, навіть дуже інтелектуальних. Вчені, з точки зору йоги, сприймають світ спотворено. Вони бачать лише частину, лише розгорнутий гобелен. Вони не можуть побачити його в згорнутому вигляді.
Але з Абсолютною Точки Зору сприйняття мотузки як мотузки - неправильне. Для йогинов мотузки ВЗАГАЛІ немає, це лише кажимость, модифікація пракрити, на час прийняла форму мотузки. Онтологічного існування мотузка не має, її не було в минулому і не буде в майбутньому. Так що не можна сказати, що вона Є. Мотузка не володіє атрибутом Сатти (биванія, існування).
Підведемо підсумок. Є надприродне сприйняття (метафізичне, Парапсихологічні), доступне лише адептам йоги і надприродних істот (девам), а також деяким людям, в силу тих чи інших обставин відкрив в собі цей дар (приклад Ванги, Нострадамуса). І є звичайне сприйняття. Воно або правильне, або ілюзорне.
Кожній з цих областей в арійської думки була присвячена певна наука, напрямок. Наприклад, теорія пізнання і логіка (ньяя даршана) займалися виправленням концептуальних помилок і помилок, викликаних органами почуттів. Звичайним пізнанням відали етика, психологія, право.
А сверхреаліямі займалася метафізика. До речі, тільки ці реалії і вважалися істинними з Абсолютною точки зору. Звичайне пізнання, звичайні стану свідомості, навіть якщо вони не галюцинації та марево, все ж вважалися ілюзорними, котрі спиралися б на Авід. Тільки лише піднесений стан психіки, що досягається йогичеськіх засобами, може піднятися над звичайним планом і пізнати метафізичні реалії, звільнившись від Авідья, незнання.
5. П'ять видів діяльності свідомості: забруднені і незабруднені.
6. Щире пізнання, оману, ментальне конструювання, сон і пам'ять.
8. Помилка - хибне знання, сприйняття невласною форми реального об'єкта.
9. Ментальне конструювання (вікальпа) - коли слова позбавлені відповідної їм реальності (васту сунья).
10. Сон - модифікація психіки (брешіть), яка спирається на відсутність пізнавальних змістів.
11. Пам'ять - неутрачіваніе минулого досвіду.
Я думаю, що нагромадження термінів і понять може перешкодити розумінню суті. Тому насмілюся перейти до цієї суті, не вдаючись у значення цих термінів.
Отже, що йдеться в 5-11 сутрах, в перекладі на «мову 21 століття».
Заплутує все, крім Істинного пізнання. Помилка, ментальне конструювання (Словесний Пронос), сон і пам'ять - все це постійно присутня в наших умах. Це - види тих хвиль, які спотворюють наші справжні «Я». Через всього цього ми не знаємо, хто ми, наше призначення, нашу сутність, зміст нашого існування ... Через всього цього наші «я» подібні маленьким корабликом в бурхливих хвилях.
Що нам допоможе вийти з цього шторму?
Щире пізнання допоможе нашим душам порвати ланцюга. Як Прометей, наші пуруши прикуті в печерах наших умов. Знання - той меч, який лежить біля його ніг, до якого він не може дотягнутися.
Забруднені і незабруднені - з цих двох видів тільки справжнє пізнання є незабрудненим видом діяльності свідомості.
Кармас - кармічні «сліди», кармічне ложе для пуруши. Все, що ми робили, думали і говорили, все залишилося в вигляді інграмних записів. І все повториться, кожна самскари стане актуальною - дією, думкою ... І так - до кінця часів. Це колесо сансари. Це механізм, яким ми прив'язані. Карма самскари чакра - перехід карми в інграмние записи і перехід цих записів в нові дії, карму ...
Проти всього цього є єдина зброя - істинне знання. Видья. Лише видья може протистояти Авідье, незнання, ілюзорного знання, яке і є коренем усіх інших кльошу, афектів.
Моя думка - Патанджалі говорить про Відье, про Істинного Знаннях, яке може допомогти душі вирватися із зачарованого кола, з Колеса Сансари.
Це Істинне Знання приходить комбінацією трьох складових.
З переплетення цих трьох аспектів людина приходить до того чи іншого шляху, тієї чи іншої садхане.
Далі ми розглянемо той шлях, який пропонує Учитель для приборкання модифікацій свідомості, приковують нас до Колеса Сансари - Карма самскари Чакра.
Але немає потреби в сліпій вірі. Щире пізнання, за словами самого Патанджали, складається з трьох складових. Так що, почувши про Шлях, ми повинні вдатися і до двох інших аспектів: повинні умоглядно розглянути його, щоб він узгоджувався з логікою і щоб зовсім не протестував проти висловлювань інших відомих мудреців. І повинні сприйняти хоч щось Метафізичне самі, якщо не відразу, то хоча б через деякий час, місяця або двох.
Без цього Істинне Знання не може бути повністю сприйнято нами. Тільки якщо слова Учителя согласуемое з логікою і якщо, слідуючи його порадам, ми самі безпосередньо сприйняли хоч дещицю чогось метафізичного, у нас з'являється віра в його слова.
Не варто хвилюватися. Варто щиро захотіти слідувати шляхом йоги, - і у вас буде якийсь Аванс, вища сила заохотить ваші пошуки. Проблиск сіддх, який настане відразу або через деякий час, зміцнить вашу наполегливість і віру в науку йоги.
Але ми забігаємо вперед. Як відразу побачити щось надреальний, щоб знайти потрібну мотивацію і наполегливість для подальших вправ - про це йдеться в 35 сутре ...