Романова А.А. Книговидавнича діяльність Почаївського монастиря (1732-1830).
Почаївська Лавра широко відома не тільки своїми святинями, перш за все іконою Почаївської Богоматері, а й книговидавничої діяльністю. Друкарня Почаївського монастиря існувала, за винятком невеликої перерви, більше ста вісімдесяти років, аж до 1918 р У ній друкувалися найрізноманітніші видання православних, уніатів (греко-католиків), старообрядців, церковнослов'янською, українською, польською, латинською, російською та грецькою мовами . Вражають і масштаби книговидання: за час свого існування Почаївська друкарня випустила більше книг, ніж будь-яка інша друкарня Галичини або Волині. Тематика видань Почаївської друкарні - богослужбова література, а також книги, брошури і летючі видання, що прославляють Почаївську ікону Божої матері та відбиток стопи Богоматері, що стала, за переказами, пастухам на Почаївській горі. Книги (молитовники, каноніки, месяцеслови, букварі) і окремі листи з прославлянням почаївських святинь, надруковані церковнослов'янською мовою і російською мовою, займають особливо велике місце серед почаївських видань православного періоду, починаючи з відновлення друкарні в 40-і рр. XIX ст. (Про це свідчать «Тимчасові каталоги» книг видання друкарні Почаєво-Успенської лаври, що видавалися на початку XX ст.). У ній було видано близько 250 книг кириличним шрифтом і близько 200 книг на різних мовах латинським шрифтом.
[Церковнослов'янська конволют]. Никон Чорногорець. Пандекти.
[Почаїв: Тип. Успенського монастиря, 1795].
Двухкрасочная друк. Орнаментика: заставок 67 з 14 дощок;
кінцівок 6 з 5 дощок; складальні прикраси.
Зображення Почаївської ікони Божої Матері присутня в багатьох виданнях монастиря, при оформленні палітурки почаївських видань найчастіше використовувався середник із зображенням стопи Богоматері. Видавнича діяльність монастиря неодноразово привертала увагу істориків друкарства, останнім часом активне вивчення почаївських видань ведеться в бібліотеках України та Росії. Історики монастиря минулого століття вважали, що історія друкарні починається з кінця XVI ст. з часу відновлення Почаївського монастиря. Однак існування стаціонарної друкарні в доуніатскій період не зафіксовано в джерелах. «Зерцало богослов'я» Кирила Транквілліон, випущене в 1618 р як неодноразово зазначалося в науковій літературі, було надруковано в пересувний друкарні Кирила, що не дає підстав для висновку про існування стаціонарної друкарні в монастирі в XVII в. зробленого одним з перших дослідників монастирській друкарні.
Почаїв, [друкарня Успенського монастиря], 1 784.
+1041 л .; 36х25х14 см. Друк в дві фарби.
Гравірування заставки, ініціали, кінцівки.
З початку 1780-х і до кінця 1790-х рр. в друкарні Почаївського монастиря з дозволу єпископа Кипріяна Стецького друкувалися також видання на замовлення старообрядців (а саме, купця Василя Железникова з Клинцов). Видання з вихідними даними «Почаїв» можуть бути поділені на дійсно почаївські видання і на видання з помилковими вихідними даними (які друкувалися в кінці XVIII-початку XX ст. В різних місцях). До числа старообрядницьких видань, що вийшли власне в Почаєві відносять, наприклад: Соборник, Псалтир з восследованіем, Канонник (1782), Апостол тлумачний (1784), Пандекти і тактікони Никона чорногорця (1795). Однак деякі видання, нібито надруковані в Почаєві, датовані часом, коли книги в Почаєві для старообрядців ще не друкувалися і монастир слугував прикриттям. Відома велика кількість книг, в вихідних даних яких значиться Почаїв, надруковані ж вони були в Клінцовський або Яновської друкарнях (наприклад, Житіє Василя Нового (1794, 1795), Статут про християнському житії (1794) [Калинець, друкарня Ф. Карташова], Пристрасті Христові (1795), Квітник (б. м - [Калинець, тип. А. Карташова, сер. 1800-х] Квітник, б. р [Янов, тип. К. Количева, кін. 1800-х] Златоуст ( 1798) [Янов, тип. К. Количева, сер. 1810-х рр.]. Після того, як книгодрукування книг в Почаєві старообрядцями було виявлено російським урядом, вибухнув скандал, який з Рудому вдалося зам'яти католицькому митрополитові Сестренцевич і уніатського єпископа Степану Левицькому. 4 травня 1800 Павло I знову дозволив друкувати Почаєва духовні книги, і монастир використовував це право аж до вилучення монастиря в уніатів, формальним приводом для якого послужила підтримка обителлю польського повстання 1831 р і друкування прокламацій для повсталих. Все це послужило причиною вигнання з монастиря греко-католиків і передачею його в православне відомство. Після невеликої перерви друкарня монастиря відновила свою роботу (спочатку її планувалося перевести в Полоцьк, але пізніше це рішення визнали недоцільним). У 1833 році монастир отримав статус лаври (хоча василіани і до цього часто іменували свою обитель лаврою. Зокрема на титульних аркушах багатьох книг) і було отримано дозвіл друкувати богослужбові та деякі навчальні книги. З другої половини XIX століття видавнича діяльність стала одним з основних джерел доходів монастиря. Друкарня друкувала богослужбові книги (євангелія, Октоіхе, Тріоді), житія святих та акафісти їм, періодичні видання (Волинські єпархіальні відомості, Почаївський листок і додатки до нього, «Почаївський календар», «Бібліотека Волинського відділення Союзу російського народу»). У цей час монастир також видавав «тимчасові каталоги» своїх книг, які друкувалися церковнослов'янською та російською мовами. За підрахунками дослідників, з 1731 по 1800 року в Почаївській друкарні було надруковано більше книг, ніж за цей же період в друкарні Києво-Печерського монастиря. Слід зазначити, що почаївські видання відрізняються високим рівнем поліграфічного майстерності. У них використовувалися гравюри таких відомих майстрів, як І. Гочемські (дошки його роботи використовувалися в виданнях монастиря протягом півстоліття - з 1740-х по 1790-і рр.), А. Гочемські, Ф. Стрельбицький. Дослідниками відзначається також якість шрифтів (особливо курсивних), що використовувалися в друкарні. Однак необхідність здешевлення видань, призначених для найширших кіл населення, вела до того, що книги друкувалися на дешевих сортах паперу. Видання Почаївської друкарні - найцікавіше явище слов'янської книжкової культури XVIII ст. Можна сподіватися, що подальшого його вивчення буде сприяти підготовлене в Бібліотеці Академії наук поекземплярное опис почаївських книг.