На жаль в дістався нам відсканованому тексті книги були відсутні всі примітки, які повинні були стояти після кожного розділу окремо. У деяких місцях текст втрачається. Цей текст в невичітанном вигляді досить широко представлений в інтернеті. Ми постаралися максимально привести його вид до нормального. Але за відсутністю оригіналу книги на руках зробили тільки те, що було в наших силах.
Редакція тексту - В. Селицкий.
Русский МОДЕРНИЗМ і окультизму. Попередні спостереження.
Маленька монографія. Анна-Rudolph 23
Гумільов і окультизм 113
Тітонька мистецтв. Окультні коди в поезії М. Кузміна 145
До тлумачення статті Блоку
«Про сучасний стан російського символізму» 186
З передісторії «Ліри Новалиса» Вяч. Іванова 203
В'ячеслав Іванов та Кузмін до історії відносин 211
З історії російської потенційної журналістики початку ХХ століття 225
Історія одного літературного скандалу 239
Про одну фракції «Цехи» поетів »255
Про один з джерел діалогу Хлєбнікова «Вчитель і Учень» 264
Спіритизм Валерія Брюсова. Матеріали і спостереження 279
З окультного побуту «вежі» Вяч. Іванова 311
Між Німаном і Діксі 335
До історії езотеризм радянської епохи 412
З масонських промов про окультних проблемах 444
Присвячую цю книгу пам'яті мого батька
РОСІЙСКИЙ МОДЕРНИЗМ і окультизму.
ПОПЕРЕДНІ СПОСТЕРЕЖЕННЯ.
Навіть з цього короткого викладу, що спирається в основному на французькі дослідження, видно, що бездоганно точна термінологія для визначення тих питань, з якими нам доведеться зіткнутися протягом викладу, навряд чи можлива, та й потрібна. Тому для нас свого роду напрямних стало ставлення до термінології видавців і співробітників збірок «Окультизм і Йога», які вводили в коло своєї уваги найрізноманітніші явища, від езотеричних концепцій космічної та людської історії до вегетаріанства і взагалі систем правильного харчування, від Елевсинських містерій до полтергейсту , від алхімії до розпливчатою переконаності, що всі в світі має бути добре і правильно, чому охоче цитували в книгах пасажі з творів П. Проскуріна, А. Адамова або Г. Мединського.
У зв'язку з цим ми і вважали доречним вжити в назві нашої книги і в окремих її частинах термін «окультизм», хоча усвідомлюємо, що де-не-де він розуміється надмірно вільно, вбираючи в себе і те, що слід було б в точному сенсі назвати езотеризм. Але в нас цікавить період поширення подібних теорій в російській і європейській суспільстві стає вже важко говорити про езотеризм в повному розумінні цього слова, оскільки священні таємниці вибовкують на кожному кроці, стаючи надбанням не тільки присвячених, але і профанів, більш-менш знайомий із відповідних проблемах . Слід також враховувати, що в індивідуальному слововживанні це слово могло обростати навіть у переконаних окультистів неприємними конотаціями. Так, в одному зі своїх листів Є. І. Реріх говорила: «. я не люблю слово окультизм. Слово це затавроване обивательським до нього ставленням і, так би мовити, набило оскому. Розумію, що важко всюди вилучити його, але, де можливо, я намагалася б уникати цього терміна вчорашнього дня. Таємне Вчення, сокровенне Знання або навіть тайноведенія звучить вже краще »5.
Для російського символізму як самого раннього етапу модернізму з найперших його кроків було надзвичайно істотно увагу до різних форм сверхчувственного пізнання або їх імітацій, точно так же, як окультисти з увагою ставилися до літератури, в якій можна було побачити відображення їх ідей. Так, відома оккультістка С. Тухолка писала: «Окультизм є наука про приховані силах природи і про приховані сторони нашого життя. Але попереду науки часто йдуть поети. Завдяки натхненню індуктивному пізнанню <так!> їм вдається підняти завісу над таємницями, про які ще й не підозрюють вчені. Нехай здогади їх неповні і іноді неточні. Коли блискавка на мить освітить нічну темінь, то ви менше розгляньте пейзаж, ніж при постійному світлі ліхтарів, але поки терплячі трудівники науки ще не висвітлили таємниць світу, поезія може дати нам цінні вказівки. <.> деякі фантазії Едгара По знаходять повне підтвердження в доктринах Окультизму, хоча він зовсім не був знайомий з останніми »7.
Добре відомий постійний інтерес Валерія Брюсова до спіритизму, що виник ще в долітературной (або, точніше, допечатную) епоху і спочатку звично вписувався в традиційну систему цінностей російського суспільства вісімдесятих років, для якого спіритизм був характернейшим явищем 8. Однак в силу різних обставин, про які ми говоримо далі, вже з перших дослідів «декадентського» творчості спіритизм усвідомлюється в якості одного з найважливіших конституюють принципів самого поняття «занепад».
Те, що зроблено це було саме в передмові до поеми Миропольского, зовсім не здавалося сучасникам випадковістю, бо сам А. А. Ланг (такою була справжнє ім'я письменника, який ховався під псевдонімами А. Л. Миропільська або А. Березін) добре був відомий як відданий адепт спіритизму, що ділив з Брюсовим не тільки першу скандальну літературну популярність як учасник «Російських символістів», але мав славу сильного медіума, рано пізнав стан трансу. Як і Брюсов, він друкувався в журналі «Ребус», а в спогадах збереглися колоритні подробиці його спіритичних дослідів.
І далі спіритизм, принаймні до середини дев'ятисотих років, ставав суттєвою складовою частиною захоплень московського літературного кола. Так, Н. І. Петровська, письменниця маловідома, але фігура літературного життя абсолютно непересічна, згадувала про початок дев'ятисотих років: «С. Кречетов вельми цікавився спіритизмом і його термінами жонглював у вітальнях дуже майстерно. У нас ще при аргонавтів і немов на зло їм збирався раз в тиждень невеликої та замкнутий гурток: Ланг-Миропольської, Саша Койранский, покійний композитор Ребіков, студент Б. Попов і забеглий аргонавт А. * Печковский <.> В. Брюсов про наших сеансах знав, але як ніби ними не цікавився »".
Ще один приклад нагадаємо лише коротко, оскільки він пов'язаний з набагато більш вивченим матеріалом: для початкового етапу розвитку петербурзького ізводу символізму був вельми характерний феномен Олександра Добролюбова, який спочатку стилизовал свій зовнішній вигляд і поведінку під крайніх французьких декадентів, з тим щоб через короткий час рішуче звернутися до православної містики, а потім, переступивши через неї, стати не тільки послідовником, але і творцем містики сектантської 14.
Чи не здасться Вам своєчасної моє бажання, щоб всі ми, люблячі Церква і в той же час вірять в пророче рух в ній [Мейер, Тернавцев, Ви, я, єп<ископ> Михайло - нещасний, Філософів, Мережковський, Каблуков, Знам'янський та кілька мовчазних, але мудрих жінок - С. П. Ремізова, Т. Н. Гіппіус, Н. В. Власова], зустріли цю Пасху в церкві разом, а потім десь ниб<удь> на нейтральній грунті (т. е. не в сім'ї), напр<имер>, у мене в квартирі в складчину (заради принципу) розговілися разом, вклавши в це розговіння пророчий сенс.
Клопоти по приміщенню нас в одній церкві я беру на себе ».
«Дорогий В'ячеслав Іванович
Проводячи весь час тепер, і ранку і вечора, в ходінні по церквам, ніяк не знаходжу моменту здійснити екскурсію до Вас.
Положення тепер таке. Мейер відмовився піти до церкви разом (Здогадуюся, що він таємно піде туди один). Але розговітися разом згоден, хоча і не палає спрагою. Мережковський не підуть до церкви. По крайней мере, в цьому році піти не можуть під тиском особливих переживань, що накладають на них, так оповідь<ать>, зобов'язання висловити всю силу своєї вірності «світу». Розходячись з ними в цих переживаннях, я не без наголоси тягну до церкви, будучи взагалі завжди (навіть і в удалениях своїх) вірний їй, так само як і «світу», для вираження любові до якого у мене немає особливої складної символіки.
Але вони згодні прийти до мене на символічне розговіння, бо визнають мене, що прийшов з церкви, як і я їх, не ходили. Так само ми взаємно ставимося і до Мейеру.
З М<ережковски>ми прийде ще і Ольга Олександрівна Флоренская (сестра духовн. професора), цілком по-жіночому їм віддана, і Тетяна Гіппіус, згодна зі мною, але примирливо залишається з ними. Зі мною з церкви прийдуть Наталія Гіппіус і Сераф.П. Ремізова. Ось все обличчя. Кожне з усталеними зв'язками з кількома іншими.
Як сприймаєте все це Ви?
Цю зустріч паски я б вважав знаком взаємного зобов'язання твердо стати на реальному тілі церкви. Хоча і в пророчому сміливістю. Словом, потрібно це взяти тільки з взаємним визнанням один в одному приналежності до церкви. Якщо цієї впевненості немає, краще нічого не робити. Я, принаймні, людина реальний і простий »15.
Чи не витлумачуючи цих листів детально, відзначимо найбільш істотне для нас: відносини людини з Богом стають не традиційно встановленими, догматично і церковно зафіксованими, але представляють серйозну внутрішню проблему; значна кількість серйозно віруючих людей, які вважають себе християнами, як ніби-то ставлять умови Богу і церкві.
Взагалі стосунки різного роду окультних практик до церкви (і навпаки), перш за все до церкви православної, являє собою досить серйозну проблему, яка навряд чи може бути вирішена однозначно. Звичайно, офіційна точка зору церкви як інституту відома: окультизм у всіх ізводах безумовно гріховний і підлягає засудженню. Але для людей, до окультизму причетних, їх інтереси представлялися тісно дотичними не тільки з догматичної і обрядової стороною православ'я, але навіть дещо. Характерний до цього розповідь Андрія Білого про видною діячці Антропософська суспільства Софії Штінде:
«. образ її переді мною стоїть не тільки, як сильної ок<культист>ки, але, головним чином, як наставниці, Утішительки в скорботах, молитовницю і, що чи, єпископа першо-християнських громад, коли єпископ був перший в любові, а не перший в званні, важка наше життя; і є в нашому Товаристві ну їй-богу угодники і святі. »111 Різного роду течії і групи, тісно пов'язані з окультної практикою, сприймають в одному ряду з християнством та іншими релігіями. Так, той же Білий в 1921 р готуючи план занять в вольфільском «Гуртку свідомості» (або ж «духовної культури»), поміщав в розділі «Історія духовної культури» на рівних правах християнство, іудаїзм, буддизм - і теософію, антропософії, толстовство 17.
У цьому контексті не дивно, що різного роду релігійні, квазірелігійні, окультні пошуки множаться і навряд чи можуть бути приведені до якогось спільного знаменника. Ми без праці виявляємо в поле зору людей мистецтва того часу і сектантство різних ізводів (причому слід враховувати, що, поряд з абсолютно серйозними і гранично чесними по відношенню до себе і сучасникам дослідами Добролюбова або Л. Семенова, в історії літератури зустрічаються і явно ігрові досліди Н. Клюєва, і розраховано провокаційні витівки Пимена Карпова 18. які, однак, теж могли сприйматися і сприймалися як якесь одкровення народної свідомості). Характерна в цьому відношенні життєва доля М. Кузміна, який у другій половині 1890-х рр. відчуває стрімку еволюцію релігійних поглядів: від традиційного православ'я він рішуче і надовго відрікається, спершу перебуваючи на межі звернення в католицизм, потім йому на вибір пропонуються «Пашківці» або проповіді о. Олексія Колоколова, від яких він відмовляється, щоб потім зацікавитися старообрядництва, не переходячи в нього, але обдумуючи таку можливість 19. Російська дійсність кінця XIX і початку XX століття змушувала людини, серйозно і свідомо відноситься до релігійних проблем, шукати якогось виходу, який не міг бути однаковим для всіх. Нас цікавить найбільше дуже часто виявляються орієнтація на найрізноманітніші езотеричні вчення, серед яких особливо вагоме місце займає теософія 20.
Характерний в цьому плані приклад з листами керівниці російського відділення Теософіческого суспільства Анни Олексіївни Кам'янської до того ж Вяч. Іванову. Далі ми будемо докладніше говорити про те, що в 1907-1910 рр. Іванов перебував під сильним ідеологічним, духовним і психічним тиском А. Р. Мінцловой, які доходили до спроб прямого втручання в творчість. Так, дізнавшись про заплановане в травні 1909 року виступі Іванова в християнській секції Релігійно-філософського товариства на тему «Євангельський сенс слова" Земля "» 21. вона починає наставляти його, вказуючи, в яких контекстах можна виявити перетин євангельських слів з окультними доктринами: « . сьогодні, відкриваючи Євангеліє, мені попалося таке місце, про яке нагадую Вам, т. к. Ви говорили мені про землю в Євангелії, - Гл. Іоанна III 30- 32 <далее следует греческий текст указанных стихов>.
Все це місце, глибоко забарвлене тим відблиском червоної Рози - я привожу Вам, т. К. Ви хотіли знати, де згадується слово Земля в Євангелії.
Коханий мій, цілу Ваші руки, Ваші очі, що бачать більше, ніж хто б то не було на землі, зараз. Хочу ще кілька слів Вам сказати - безладно і смутно, Ви з них візьмете те, що треба Вам, В'ячеслав. Бо не знаєте все ж, як багато віддаєте Ви всім, хто з Вами. Найглибше, глухе, щільний стан матерії було на Сатурні. »- і далі йде виклад суто теософських положень, які повинні були бути сприйняті, з її точки зору, одночасно з євангельськими словами 22. Хоча Мінцлова перебувала з Російським теософіческіе суспільством в досить напружених відносинах, з Кам'янської вона була добре знайома, і, можливо, саме через неї Іванов познайомився з останньою.