Характерною рисою російської сатиричної казки є сприйняття світу в плані «наївного реалізму», що породжує глузування над всякого роду «чудесами», чарами, перетвореннями, передбаченнями, забобонами і забобонами.
Ця особливість російських сатиричних казок виступає особливо чітко при порівнянні з подібними іншомовними сюжетами. У таджицькій сатиричної казці «Син Насира Косагора і Сурх Айер» мова йде про пригоди спритного малого. Чимось герої нагадують і російську казку, але герой таджицької казки істота не звичайне - він може перетворюватися в невидимку. «Він перетворився в невидимку, скільки його люди не шукали, знайти не могли». [32] У грузинській казці «Два злодія», частково схожою на російську того ж назви, діє чарівна «вчена лань»: «як спустять її з прив'язі, побіжить вона і сяде у того будинку, де царські недруги мешкають». [33] Чарівні риси притаманні і образам героїв монгольських казок про Аку-Тембе, який був, за словами оповідача, «втіленням бога Арил-Бало», та ін.
Герой сатиричних казок по-своєму мудрий, хоча найчастіше його мудрість межує з дитячою наївністю і може на перший погляд здатися дурістю. У казках перед нами то дурень, волею випадку перемагає розумних суперників, то дотепний веселий переможець, який залишає в дурнях всіх, хто стає на його шляху. І в тому і в іншому випадку вчинки цього героя часто не мотивовані, не ясні, здаються суперечливими. Однак сенс поведінки героя пояснюється, коли ми визначимо функцію його вчинків в загальному розвитку казкового сюжету.
У ряді казок цей герой видає себе за людину, пов'язаного з іншим світлом, назвавши себе ангелом, або прикинувшись мерцем, або підсунувши труп, або шляхом звершення неймовірних вчинків. У казці «З того світу виходець» функція героя дуже одноманітна: у всіх випадках він видає себе за прибульця з того світла. У казках типу «Знахар» звичайний мужик або старенька посилаються на свій зв'язок з потойбічним світом (на вміння ворожити, ворожити). Ця функція незмінна для всіх казок такого типу у всіх збірниках. У казці «Коханець у вигляді чорта» перехожий шахрай, випадково захований разом з коханцем, видає коханця за чорта. Віру в чудеса виявляють герої казок: «Нікола Дупленскій», «Дружина-доказчіца», «Блазень», «Розбійники в каплиці» і т. П. У казках «Дорога шкіра» і інших бідняк заманює багатія в мішок, обіцяючи йому всілякі блага на тому світі (в воді).
Отже, ми бачимо, що герой в більшості розібраних казок перемагає своїх класових ворогів, граючи на їх забобонах, на вірі в чудеса, загробне життя. За уявленнями людей минулого, пов'язаними з загробним світом вважалися недоумкуваті, юродиві, в народі - дурні. «Іронічний щасливчику» народної казки, як називав М. Горький Івана-дурника, [34] представляється оточуючим дурним, наділений, завдяки своїй зв'язку з таємничими силами, даром передбачення, в чому і криється пояснення того, що він постійно бере верх над своїми, за казкою, розумними братами.
Риси такого «іронічного удачником», вже втратив свій зв'язок з потойбічним світом і, навпаки, заперечує всілякі забобони, в тому числі і віру в потойбічний світ, зберігає, можливо, і веселий переможець деяких сатиричних казок. Для підтвердження цієї гіпотези необхідно глибоке дослідження матеріалу не тільки казкового, а й етнографічного. Таке дослідження допомогло б яскравіше відтінити різницю між вдалим обманщиком народної сатиричної казки і шахраєм, злодієм, сищиком в буржуазній літературі, різницю, на яку вказував М. Горький.
Між героєм народної казки і персонажем навіть раннього буржуазного роману лежить прірва, хоча безперечно і в усно-поетичній творчості часом відчутні впливи настроїв і морально-етичних норм капіталістичного суспільства. Сатиричні казки, герой яких перемагає свого супротивника, граючи на його забобонах, протиставляють, як ми відзначили, забобонних попів, бар і багатих мужиків сміливо знущатися над їх вірою в чудеса, в потойбічний світ біднякові. Такі елементи наївного реалізму особливо характерні для російської сатиричної казки, яка відбила нехай ще несвідомий крок по шляху до звільнення народного свідомості від хибних уявлень про природу, людину, про чарівні сили, крок до матеріалістичного, наівнореалістіческому розуміння світу, пориває з тим, що Ф. Енгельс назвав «первісними нісенітницями». [35]
Таке зіткнення в сатиричній казці двох поглядів - спіритуалістичного, з властивою йому вірою в загробне життя, в можливість спілкування з «тим світлом», і наївно реалістичного, який заперечує якщо не саму загробне життя, то у всякому разі можливість прямого зв'язку з нею через «вихідців з того світу », може бути виявлено, наприклад, в казці« з того світу виходець ». У цій казці все події усвідомлюються старою в релігійному плані: вона не сумнівається, що солдат дійсно йде з раю, де він бачив її сина, що він повернеться туди зі Старухін подарунками. У плані наївно-реалістичному показані всі вчинки солдата, розігруючого багату дурну стару, знущалися над її сліпою вірою.
Елементи невіри в існування таємничого «іншого світу», на цей раз казкового підводного царства, виявляються в казці «Шут». Багаті брати вирішують втопити ненависного їм бідняка. Коли вони підтаскують його до річки, він звертається до них з проханням: «Дайте хоч з дружиною та з ріднею попрощатися, приведіть їх сюди!». Ті погоджуються і йдуть за дружиною, зав'язавши його в мішку і кинувши у ополонці. Бідолаха чує тупіт по дорозі, кричить. До нього підходить перехожий, і він умовляє його залізти в мішок замість нього, а сам їде на конях свого рятівника. Брати топлять приїжджого і на зворотному шляху зустрічають обманщика, який заявляє, що коней він взяв в підводному царстві, у водяного та ін. Ті, сповнені заздрості, виявляють бажання відправитися за підводним стадом і один за іншим кидаються в ополонку.
Отримання чудових коней, так само як і дару водяного, - типові риси фантастичної казки (і частково билинного епосу). Засновані вони на переказах, звичаях і уявленнях, що зберігалися дуже довго. Цікаве переказ про підводні стадах вдалося розшукати Н. Е. Ончукова (Ончуков, № 231) і братам Соколовим (Соколов, № 41). Ці перекази показують, що у відсталих шарах села ще на початку XX століття трималося переконання, ніби під водою пасуться корови і бики, яких можна добути звідти. Герой казки «Шут», використовуючи подібні забобони, розправляється зі своїми ворогами.
В інших сатиричних казках елементи наївно-реалістичного світогляду виявляються в глузування над вірою в яке говорить дерево ( «Нікола Дупленскій»), в силу ікони. Характерна казка, в якій бідняк використовує віру в Ніколу-чудотворця для обману багатого мужика.
Скупий, багатий мужик ніколи не давав нікому грошей в борг. Для того щоб отримати у нього необхідні гроші, один селянин-бідняк, який «залишався зовсім голодом», змовився зі своєю дружиною, що вона стане за стіною хати, біля того місця, де у багатого висять ікони, і буде говорити від імені Ніколи- чудотворця. Бідняк прийшов просити гроші в борг і, отримавши відмову, сказав, що Нікола-чудотворець може поручитися за нього. Багатий запитав у ікони, «поручиться чи Нікола-чудотворець», а дружина відповіла за стінкою: «Доручити!» І т. Д. (Зеленін, Пермський. Зб. № 36).
Таким чином, наївний реалізм казки набуває рис атеїзму. «Годиться - молитися, а не годиться - горщики покривати» - ці риси атеїстичного світогляду російського селянства, відмічені ще В. Г. Бєлінським в його листі до М. В. Гоголю, найбільш повно відображені в сатиричних казках.
Елементи наївного реалізму в сатиричній казці виявляються і в іронічному зображенні віри в можливість чудесного перетворення. Так, персонаж однієї з казок - поп впевнений, що його дружина перетворена в козу: «" Ох, злі люди зіпсували у мене дружину-то! "- закричав молодий. Всі збіглися, почали возитися з козлухой; дружки взялися наговорювати, щоб звернути її в жінку, і зовсім доконали - замучили: пропала козлуха! ».
Поруч з цією казкою, нещадно висміює саму думку про «диво», про перетворення, можна поставити казку про знахаря, ворожки, обманщика, бідному мужику, який ховає всілякі предмети, а потім запевняє, що шляхом ворожіння може визначити їх місцезнаходження.
Сатирична казка їдко висміює віру в передбачення, також засновану на визнанні таємничих, поза людини знаходяться сил, які втручаються в його долю. В сатиричної казці герой, який видає себе за чаклуна, знахаря, за випадковим збігом відгадує, де знаходиться викрадений предмет, але казкові дурні, представлені в сатирі у вигляді споконвічних народних ворогів - бар, поміщиків, попів, продовжують вірити, що відгадка підказана шахраю «понад ».
З наведених прикладів видно, що сатирична казка може дати цінний матеріал для розв'язання однієї з найважливіших проблем фольклористики - відображення елементів наявного реалізму в народній поезії.