Admin пише: А як стався розкол в ангельський світ, у них що, був собор і одні ангели погодилися з доводами сатани, а інші ні? І як, і чим Люцифер зміг переконати послідували за ним? (С)
Питання взято з одного православного форуму, мені він здався дуже цікавим.
Є розум Божий, він у Святих і Апостолів (Ангельський). У нас розум земної, ми мислимо тим, що відчуваємо. Диявол нас звів саме цим розумом.
Бийся, і ти переможеш і врятуєш свою Батьківщину; цурайся боротьби, і ти помреш приниженим, стоячи на колінах перед ворогом.
із Заходом не можна домовлятися. Ні з якого питання. Він може лише погодитися з вашим вимогою, підкріпленим силою і неприйнятною для нього загрозою. Все інше перемелюється і пережовується - коли швидко, коли не дуже.
Якщо ви приховаєте правду і зариєте її в землю, вона неодмінно виросте і придбає таку силу, що одного разу вирветься і змете все на своєму шляху.
Admin пише: А як стався розкол в ангельський світ, у них що, був собор і одні ангели погодилися з доводами сатани, а інші ні? І як, і чим Люцифер зміг переконати послідували за ним? (С)
Питання взято з одного православного форуму, мені він здався дуже цікавим.
Розкол в житті Церкви є не тільки еклесіологічних, але в більшій мірі і психологічним явищем. Коріння розколу лежать в глибині людського серця, в області темних пристрастей і демонічних переживань, нерідко прихованих від свідомості самої людини. Розкольники, за словами святих отців, повторюють гріх занепалого архістратига. Що змусило Первоангела повстати проти Творця і відкинути третину ангелів від Небесної Церкви?
Святі Отці кажуть, що цей божевільний вчинок був викликаний гординею. Люцифер, замилувавшись своєю красою і величчю, забув, що його досконалість - лише Божий дар, що сам він - ніщо, викликаний з небуття волею Божою, і, вважаючи себе рівним Богу, з Ангела світла перетворився на ангела пітьми. Отже, причина розколу - гордість. Сама гордість при своєму прояві розпадається, як кольору в спектрі, на багато пристрасті, що представляють собою ланки одного ланцюга. Це - непослух, владолюбство, марнославство, самозамилування, мрійливість і, нарешті, стан повної демонічної медіумічность, яке у святих Отців називається красою. Цей стан межує з безумством.
Сатана до гріхопадіння був Ангелом, виконаним любові до Бога, його полум'яна любов виразилася в ім'я Люцифер, тобто - «світлоносний». Коли він сам захотів стати Богом, то сила колишньої любові до Божества перетворилася в таку ж невимовну і незрівнянну ні з чим любов до самого себе. Егоцентризм прирік його на горде самотність, він закритий від усього світу непроникною завісою гордині; він ненавидить Бога з такою ж силою, з якою любив Його; він ненавидить людини як образ Божий; він ненавидить і зневажає тих, хто опинився під його владою. Він недоступний ні для якого спілкування, він не слухає нікому. Любов як єдина можливість вийти з вічного мороку і вічного самотності для нього втрачена. Немає жодної істоти, яка б вона не зневажав. При цьому інтелект сатани і інших занепалих духів хоча і пошкоджений гріхопадінням, але ще збережений. І ми бачимо тут прояв гордині як самозамкнутое і безмежну віру в самого себе.
Преподобний авва Дорофей пише: «Я не знаю іншої причини падіння ченця, крім як довіру своєї думки». Треба відзначити, що всі форми психічних захворювань - від істерії до шизофренії - мають одну спільну рису зі станом темних духів. Це внутрішня відключення від усіх і віра виключно в свої власні думки і уявлення. Психічнохворий замикається в собі і перестає реагувати на слова оточуючих. Душевнохворі відносяться навіть до найближчих і рідних людей бездушно і безсердечно; вони схожі на чорний колір, який поглинає промені, не відображаючи їх, - так і ці хворі не можуть відображати і випромінювати любов, хоча при деяких формах істерії вони і здатні театрально грати в любов і вимовляти пишномовні фрази.
Коли людина безумовно вірить своїм думкам, з ним відбувається те ж, що нерідко відбувається з людьми, які вірять своїм снам. Спочатку сатана вкладає в його розум тонкі міркування, дотепні порівняння, блискучі ідеї, а потім, коли переконає його в перевазі над іншими, то починає нашіптувати свої згубні думки, але приховані, таємно, як би перемішуючи отрута з медом. Якщо така людина відкриває свої помисли духівникові, то диявол виявляється в положенні раптово спійманого злодія, так як духівник, не включений в поле пристрастей спокушається, з боку краще побачить розставлені сіті і приховані прийоми ворога. Потім, звернення до духовного отця за порадою або благословенням є проявом смирення, а благодать шукає смиренних серцем. Якщо ж людина приховує свої помисли, плекає їх, як змію, на своїх грудях, вірить в них як в «одкровення» Боже, то поступово він опиняється в полоні темних сил.
Так і розкол починається з віри в самого себе: демонічне почуття самомилування і самодостатності народжує непослух. «Кого тепер слухати?» - запитує зазвичай з презирством майбутній розкольник. Святі Отці постійно шукали випадки для послуху, відкидання своєї волі, щоб удосконалюватися в смиренні. Преподобний Антоній Великий, коли справа стосувалася особисто його, не довіряв собі, а питав поради у учня. Інший преподобний - Макарій Єгипетський - говорив: «Коли я зустрічаю людину, то тримаю помисел:" Це мій пан, і мені треба слухати його ", коли зустрічаю маленького дитини, то також думаю:" Це син мого пана, і тому треба слухати його "і так зберігаю світ в серці». Преподобний авва Дорофей розповідає, як один чернець відмовлявся слухати ігумена, кажучи, що послухався б, якби на його місці були Фиваїдський або скитські подвижники. «Якби був Макарій Великий, то я б послухався», - заявляв він. Минув час, і цей же брат сказав, що Макарій теж може помилятися, і він послухався б тільки Григорія Богослова і Василія Великого. Потім вирішив, що слухатися можна тільки первоверховних апостолів Петра і Павла, а потім, будучи все більш одержимий гординею, сказав: «І Апостоли теж люди, я можу послухатися тільки Самою Святої Трійці». Скінчилося тим, що він зовсім збожеволів. Коли монах гордо запитує: «Кого тепер слухати?», То підтекст цих слів такий: «Чому я повинен слухати всіх вас, таку дрібноту в порівнянні зі мною. Мені самому безпосередньо Бог дає думки ». Такий монах, як у преподобного Дорофея, каже: «Раніше були духовні отці, а тепер де духівники? - Їх немає". На це демон відповідає йому: «Є: я твій духовний батько».
Існує духовний закон «подібний шукає подібного». Гордий демон, бачачи гординю людини, знаходить в ньому відображення себе, тому він входить в його душу, як господар в власний будинок.
Для ченця гріх неслухняності є також гріхом клятвопорушення, бо перед Хрестом і Євангелієм він дає обітницю, клятву про відсікання своєї волі і слухняності ігумену та братії. Пекло - це вічне непослух Богу. Розкол - непослух Церкві.
Гординя народжує владолюбство. Сатана захотів стати другим Богом і привласнити собі не належні йому честь і ім'я. Одна з причин розколу - це владолюбство. Розколи почалися вже за часів Апостолів. Апостол Іоанн Богослов пише в Третьому Соборному Посланні про сучасний йому розкольників: Люблячий бути першим у них, нас не приймає (3 Ін. 1, 9). Гріх владолюбства хитрий і підступний. Він вселяє людині, що влада дає можливість приносити людям добро і щастя, твердою рукою захищати Православ'я від будь-яких спотворень і єресей. Він поселяє в серці людини помилкову впевненість у тому, що він своїми немічними людськими силами, за допомогою влади як зовнішній інструмент, може здійснити волю Божу на землі; тоді всі засоби для отримання влади здаються дозволено. Людина, не розуміючи, що він діє за пристрастю гордині, вважає, що бажання першості в Церкві - це бажання найбільш повно віддати себе служінню Богу і людям (сатана обіцяв всіх ангелів звести в ступінь серафимів). Так що бажання першості і влади - одна з найважливіших причин розколу.
Святі Отці називають сатану першим мрійником. Він побачив себе в своїх мріях рівним Богу, він побачив себе у своїй власній фантазії володарем божественної сили і влади. Якщо Господь створив світи Своїм Словом, то сатана - творець ілюзорних світів і нездійсненних утопій. Якщо сатана представляє себе Божеством, то розкольник в своїх мріях представляє себе Церквою. Але це всього лише ілюзія. Тому святий апостол Юда, син Йосипа Обручника, в своєму Соборному посланні називає тих, хто не зберіг єдність віри, мрійниками (Юд. 1, 8), порівнює їх з безводними хмарами, які не можуть напоїти землю дощем, з осінніми деревами (Юд. 1, 12), які своїми оголеними гілками схожі на кістки скелета - марно подорожній шукав би на них плодів. Він порівнює розкольників з лютими морськими хвилями (Юд. 1, 13), тобто хвилями під час бурі: здається, що хвиля все змете на своєму шляху, але мить - і від неї вже немає і сліду. Розкольник знаходиться в світі власних ілюзій, але утопія, як і будь-яка брехня, веде людину до смерті. (Архімандрит Рафаїл Карелін "Християнство і модернізм")
РОЗКОЛ: ПАДІННЯ пишається
Книга священномученика Кипріяна Карфагенського "Про єдність Церкви" як викриття сучасних розколів
Історія повторюється. Ось чому для того, щоб краще зрозуміти сьогодення, слід звернутися до минулого.
Історичні події повторюються, але не точь-в-точь, а в різних комбінаціях; як одні й ті ж філософські ідеї, вже висловлені і начебто вичерпані в античності, повертаються - в нових варіантах -і утворюють нові системи, за якими, однак, ми знаходимо ті ж самі - повторювані - концепції. В цьому відношенні історія схожа на розкручується пружину: кожний наступний виток володіє більшою площею кола.
Вся історія людства як би стиснута і спроектована в Святому Письмі. Там ми можемо знайти відповіді на питання, що стосуються головних ідей світобудови, причому саме в силу грандіозності свого обсягу і енергетичної напруженості (яку можна порівняти з щільністю алмаза) ці - основні - ідеї мають загальний характер. У святих Отців світло Біблії кілька розряджений, як би переломлений через призму, але в той же час і більш конкретизований; тому Православна Церква не відділяє один від одного біблійне і святоотеческое богослов'я - вона читає Біблію очима святих Отців.
Тільки від десяти учнів Христа (всього їх було 84: 12 першоапостола і 72 апостола) збереглися письмові тексти, а проповіді інших увійшли в усний переказ Церкви, залишилися в її літургіки, відбилися в книгах апостольських мужів і древнехристианских письменників. Тому старохристиянська патристика має для нас виняткове значення. Книги того періоду були написані кіновар'ю з мученицькою крові, осяяні полум'ям гонінь, напоєні духом і благодаттю ранньохристиянських громад. Листи цих книг, як чудові квіти, дихають пахощами святині. У них ми відчуваємо непохитну віру, радість надії і глибокий світ душі, яких не змогли відняти ні темниці, ні тортури, ні звірі Колізею, ні сам пекло, який вступив в боротьбу з Церквою.