Варто нагадати, що першим філософським рухом була боротьба проти руху, опір захопленню рухом, що обумовлено не стільки етичними або пси-хологіческімі причинами, скільки логікою. Згадаймо суперечка Платона і Геракліта. Геракліт казав: «Не можна увійти двічі в одну й ту ж річку», - це було твердженням вічної мобіль-ності і факту того, що час все перетворює на ніщо. На це Платон влучно відповів, що мінливість само по собі - це вигадана. Адже щоб усвідомити непостійне, потрібно, щоб це непостійне саме собі відповідало, а його не-стабільність була відносно стабільна. Різниця і мо-бильность можуть існувати тільки на тлі ідентичності та сталості. Схожа філософська полеміка була у Юма і Декарта. Згідно з концепцією Юма, людина вічно змінюється, а
Континуальність / консервації / дискретність
Геополітика є динамікою мобільності, руху і, одночасно, - консервації та континуальности. Якщо со-поставити дуальну геополітику Євразії (телурократія і континенталізму) з таласократичної геополітикою атлантіз-ма, можна помітити, що їх фундаментальне і епістемологи-чеський відмінність полягає в різниці на концептуальному і філософському рівні сенсу, який вони дають простору. Щоб зрозуміти концепт мобільності, необхідно зрозуміти фило--софскіе ситуацію, в якій ми знаходимося. З одного боку, ми маємо справу з позицією консерватизму, при якій мобіль-ність представляється як падіння і деградація. Дійсно відс-но, у Платона, так і в так званому «сакральному» світогляду зір, мобільність часто рівноцінна смерті. Все, що здатне змінюватися, сприймається як джерело деграде-ції і безладу. Мобільність стає синонімом беспо-рядка. Що стосується філософського і метаполітичної рівня, ми дізнаємося з робіт Генона і Еволи, присвяченим традиції, що крайня мобільність, позбавлена сенсу, супроводжує спів-стояння патологічного збудження і істерії. На рівні політики, зайве збудження в місті є ознакою безладу і його саморуйнування зсередини. З іншого боку, ми виявимо «прогресистську» позицію по відношенню до мобільності, яка підносить її і засуджує сталість,
«Статику» як ознака стагнації в матеріальному і психоло-гическом плані. Постійність - це прагнення до смерті, до повторення; це стагнація, відмова від політичного прогресу. Вивчення епохи Просвітництва в працях Шпенглера, Юнгера і постмодерністів Ліотара і Бодріяра показало помилки і межі цієї міфології прогресу, яка була фетиші-зірованним епохою і стала потім причиною знаменитої західної «розчарованості».
У сфері геополітики ми маємо справу з епістемологічних протиставленням, яким треба оперувати досить осто-рожно через ризик почати розглядати рух як анти-спокій, а спокій - як анти-рух, що призведе до патології-чеський ситуації коливання між двома крайнощами . Велика спокуса почати думати, що стагнація дозволяє уникнути хвилювання, а хвилювання - стагнації. У геополітиці стагнація часто призводить до відмови від «влади», яка є метою геополітики. Цю стагнацію можна спостерігати в сучасній європейській про євроатлантичної геополітики, що пропонується всесвітніми економічними вимогами змагається англо-американської талассократии. В результаті, породжуючи на-мерен стагнацію, щоб піти від хвилювання, ми породжуємо стагнацію, яка обурює, а створюючи хвилювання у відповідь на неї, ми сприяємо появі хвилювання, яке возвраща-ет нас до стагнації. Інакше кажучи, геополітика, позбавлена миро-погляди і просторового сенсу, неодмінно породжує неясність, при якій змішуються поняття «рух / по-кою» і «порушення / стагнація», в той час як розумна геополітика буде спиратися на динамічну дихотомію, спритно поєднуючи рух і спокій, осмислені в поняттях «влада / континуальность» і «революція / консервація» на метаполіті-зації рівні. Саме ця різниця лежить в основі опозиції євразійської геополітики теллурократії і таласократичної геополітики: перша є, по суті, силою преобразующе-го руху на основі загальної історичної та органічної
континуальности континенту, друга ж є силою через трансформаційних змін - мобілізує, конструктивістського, механи-стіческого, - яке розчиняє цілісність континентальної основи в конструктівісткой рухомий дискретності про-простору. Таласократична геополітика будується на прин-ципе поділу і не враховує природну і історичну континуальность простору. У євразійської геополітики континуальность і рух змушені співіснувати. Ми знаємо з законів термодинаміки, що саме рух струк-турірует систему, а спокій і стагнація, навпаки, її руйнують. Психоаналіз показав, що прагнення до бажання породжує саме бажання, а нерухомість є ознакою смерті. Виникає питання, чи правомірно в геополітиці змішування понять статичності і нерухомості. Статичність може бути творчою. На повільній швидкості і при уповільненні відбуваються різні явища. Системам необхідний спокій, щоб уникнути перевантаження. Для людини спокій - це момент споглядання і прийняття навколишнього світу. Між глядачем і споглядати об'єктом з'являється своєрідна Сінхронізуется-ція, а потім відбувається прискорення зв'язку. Не можна не захоплювати-ся тим, як спокій може стати фактором прискорення і руху.