Для викладачів філософії, а також для студентів і аспірантів, що спеціалізуються в галузі суспільних наук. Представляє інтерес для фахівців - філософів, соціологів, філологів, мистецтвознавців та широкого кола інтелектуалів.
Видання здійснено за підтримки Міністерства закордонних справ Франції та Французького культурного центру в Москві, а також Видавництва Центральноєвропейського університету (CEU Press) та Інституту "Відкрите Суспільство"
Введення Такий ось питання ...
I Що таке концепт?
2 План імманенціі
3. Концептуальні персонажі
Введення Такий ось питання ...
Мабуть, питанням «що таке філософія» можна задаватися лише в пізню пору, коли настає старість, а з нею і час говорити конкретно. Дійсно, бібліографія по нашій проблемі дуже мізерна. Це таке питання, яким задаються, приховуючи занепокоєння, ближче до півночі, коли більше питати вже нема про що. Його ставили і раніше, весь час, але занадто вже побічно або ухильно, занадто штучно, занадто абстрактно, викладаючи це питання мимохідь і зверхньо, не даючи йому занадто глибоко себе зачепити. Бракувало тверезості. Занадто хотілося займатися філософією, а про те, що ж це таке, запитували себе хіба що вправляючись у витонченому складі; не доходили до тієї невитонченої складу, коли нарешті можна запитати - так що ж це за штука, якої я займався все життя? Буває, що в старості людині дарується не вічна молодість, але, навпаки, вища свобода, момент чистої необхідності, немов мить благодаті між життям і смертю, і тоді всі частини машини діють згідно, щоб запустити в прийдешнє стрілу, яка пролетить крізь століття; так було з Тицианом, Тернером, Моне [1]. Тернер в старості придбав або ж завоював собі право вести мистецтво живопису шляхом пустельним і без повернення, і то було не що інше, як останнє запитання. «Життя Раніше», мабуть, знаменує собою одночасно старість Шатобріана і початок сучасної літератури [2]. У кіно ми теж часом бачимо, як людина отримує щедрий дар в последнююпору життя, - коли, наприклад, Ивенс сам регоче зі своєю відьмою серед буйних поривів вітру. Так і в філософії: кантівська «Критика здатності судження» - твір старечому буйне, і його спадкоємці вічно за ним не встигають: тут все заспіваю собности розуму виходять за свої межі, за ті самі межі, які Кант настільки ретельно фіксував у своїх книгах зрілої пори .
Ми не можемо претендувати на такий рівень. Просто нам теж прийшов час запитати себе, що is таке філософія. Ми і раніше весь час його ставили, і у нас був на нього незмінна відповідь: філософія - це мистецтво формувати, винаходити, виготовляти концепти. Але відповідь має бути не просто сприйнятливий до питання, - потрібно, щоб їм ещеі визначалися момент і ситуація питання, його обставини, пейзажі і персонажі, його умови і невідомі величини. Треба зуміти поставити це питання «подружескі», немов довірче визнання, або ж кинути його в обличчя ворогові, немов виклик, а до того ж ще і дійти до якоїсь похмурої пори, коли і одному не дуже-то вірять. До того часу, коли говорять: «Це так, тільки не знаю, чи добре я це висловив, чи достатньо був переконливий». І тут помічають, що добре висловити і когось переконати значить небагато, бо в будь-якому випадку сейчаст це так.
Як ми побачимо, концепти потребують концептуальних персонажів, які сприяють їх визначенням. Одним з таких персонажів є один; кажуть навіть, що в ньому позначається грецьке походження філософії - в інших цивілізаціях були Мудреці, а греки демонструють нам таких ось «друзів», які не просто більш скромні мудреці.
Що ж означає «друг», коли він стає концептуальним персонажем, тобто передумовою: мислення? Може, це закоханий - так, мабуть, швидше за закоханий? Адже завдяки одному думка знову знаходить життєву зв'язок з Іншим, яка, здавалося, виключена з чистого мислення. А може, тут мається на увазі ще хтось інший, не друг і не закоханий? Адже якщо філософ - це один мудрості або ж закоханий в неї, значить, він претендує на неї, будучи швидше в потенційному прагненні, ніж в дійсному володінні. Тоді, отже, один - це ще і претендент, а то, чиїм другом він себе називає, - це Річ, на яку звернено домагання, а зовсім не хтось третій; Тотті, навпаки, стає суперником. Виходить, що в дружбі стільки ж змагального недовіри до суперника, скільки любовного прагнення до предмету бажань. Варто приятельства звернутися до сутностей, як двоє друзів виявляються претендентом і суперником (втім, хто ж їх розбере?). Такою є перша особливість, завдяки якій філософія представляється нам явищем давньогрецької цивілізації, що збігається з культурним внеском городовполісов: в них сформувалися суспільства друзів або рівних, але зате між ними і всередині кожного з них стимулювалися відносини суперництва, у всіх областях стикалися один з одним претенденти - в любові, іграх, судах, в державному управлінні, в політиці, навіть у поезії, чиєю передумовою виявляється не один, а претендент і суперник (діалектика, яку Платон характеризує як амфісбетесіс »). Суперництво вільних людей, атлетизм, зведений в загальний принцип - агон [4]. Дружба ж покликане примиряти цілісність суті з суперництвом претендентів. Чи не занадто важка задача?
Друг, закоханий, претендент, суперник - це трансцендентальний характеристики, які, однак, не втрачають свого інтенсівноодушевленногосуществованія в особі одного або декількох персонажів. І коли в наші дні Моріс Бланшо - один з небагатьох мислителів, які розглядають зміст
слова «друг» в філософ.
Швидка навігація назад: Ctrl + ←, вперед Ctrl + →
Текст книги представлений виключно в ознайомлювальних цілях.