Згідно Типікону Великої церкви і візантійським службовим Євангеліями, чин летопроводства має наступний порядок: після утрені архієрей з процесією під спів «великого» Трисвятого виходить на міську площу. Коли процесія досягне площі, диякон виголошує ектению, і співаються 3 антифону. Після антифон архієрей виголошує вигук, благословляє тричі народ і сідає на стільці. Далі слідують прокимен і Апостол; по Апостола архієрей, благословивши тричі народ, починає читання Євангелія. Потім вимовляються літійній прохання; після закінчення прохань і главопреклонну молитви співаки починають співати тропар 2 голоси: Всієї тварі Творче. і процесія йде в храм для звершення Божественної літургії.
Відзначимо цікаві особливості, що містяться в московському і новгородському чинах (докладніше див. Там же. С. 114-116). Під час читання паремій протопоп здійснював чин водосвяття до моменту занурення хреста. Потім, після читання Євангелія, святитель занурював хрест у воду при співі тропаря: Спаси, Господи, люди Твоя. і вимив ікони губою, змоченою в освяченій воді, після чого читалися молитва Патріарха Філофея Константинопольського: Владико Господи Боже наш. і главопреклонну молитва. У московському друкованому чині описується, крім того, обряд пришестя царя до дійства (в Москві чин відбувався на соборній площі Московського Кремля, і цар найчастіше прибував туди вже після приходу Патріарха з хресним ходом, але іноді міг приходити і разом з ним), його зустрічі та вітальній промові до нього Патріарха. У Новгороді службовець святитель звертався з поздоровленням до воєводам і народу з проголошенням «титла» про царському багаторічному здоров'ї.
Київський чин відрізнявся від московського і новгородського. У ньому не вказані хресний хід на площу, водосвяття і обмивання ікон. Читання Євангелія відбувалося в храмі, не було паремій і Апостола. Літія відбувалася перед храмом: спочатку двічі обходили храм з хресним ходом при співі стихир, у третю обходження зупинялися перед кожною стороною храму, і диякон виголошував ектению; перед західною стороною святитель читав молитву. Обряд привітання також не вказано в київському чині.
Тропар Індикт, глас 4:
Вдячні суще недостойні раби, Твій, Господи, /
про Твоїх великих благодіяння на нас колишніх, /
прославляючи Тебе хвалимо благословимо, дякуємо, співаємо і величаємо Твоє милосердя, /
і рабськи любов'ю взиваємо до Тебе: /
Благодійнику Спасе наш, слава Тобі.
Слава: глас 3: Твоїх благодіянь і дарів даром, /
яко раби непотрібних, сподобилася, Владико, /
до Тебе усередині прітекающе, подяка за силою приносимо, /
і Тобі яко Благодійника і Творця славлячи, кличемо: /
слава Тобі, Боже прещедрий.
І нині: глас 2: Всієї тварі Творче, /
часи та пори року у владі Своїй Ти поклав, /
благослови вінець літа благости Твоєї, Господи, /
зберігаючи в світі люди і град Твій /
молитвами Богородиці і спаси нас.