Це шлях духовної практики без догляду в крайнощі
Видатним аспектом вчення Будди є Восьмирічний Шлях, який представляє собою шляхетний образ життя для тих, хто йому слід. Інша назва восьмеричному шляху - Cредінний шлях. Будда радив своїм послідовникам йти цим шляхом, уникаючи крайнощів чуттєвих задоволень і самокатування. Серединний Шлях - це праведний спосіб життя, який не закликає слідувати вказівкам від кого-то крім себе самого. Серединний Шлях - це керівництво до морального поведінки, яке людина практикує не через страх перед якимось вищим істотою, а через очевидну цінності скоєння такого вчинку. Він вибирає добровільне проходження цієї дисципліни для досягнення конкретної мети - самоочищення.
Серединний шлях - це спланований курс внутрішньої культури і прогресу. Людина може по-справжньому прогресувати в праведності і баченні-як-є завдяки дотримання цим шляхом, навіть не вдаючись до практики поклоніння і молитвам. Будда вчив, що кожен, хто живе відповідно до Дхамма, отримає напрямок і захист від цього закону. Коли людина живе відповідно до Дхамма, він також живе в гармонії з законом природи.
Кожному буддисту рекомендується будувати своє життя відповідно до Шляхетним восьмеричний Шляхом, яким вчив Будда. Той, хто будує своє життя таким благородним чином, буде вільний від страждань і нещасть як в цьому існування, так і в майбутніх. Він також зможе розвивати свій розум, відсторонюючись від поганого і дотримуючись моральної поведінки.
Восьмирічний Шлях можна порівняти з дорожньою картою. Подібно до того, як мандрівникові потрібна карта, щоб дістатися до пункту призначення, так і всім нам потрібен Восьмирічний Шлях, який вказує, як досягти Ніббана - кінцевої мети людського життя. Для досягнення кінцевої мети, послідовник повинен розвинути три аспекти Шляху. Ці аспекти - моральність (sīla), культура розуму (samādhi) і мудрість (paññā). Хоча ці три фактори потрібно розвивати одночасно, але інтенсивність практики кожного з них залежить він духовного розвитку людини. Спочатку послідовник повинен розвинути моральність, тобто, його вчинки повинні приносити благо живих істот. Це реалізується у формі ретельного дотримання правил поведінки, які вчать утримуватися від вбивства, крадіжки, недозволених статевих стосунків, помилкової мови і прийняття п'янких речовин. Дотримання морального поведінки робить людський розум більш керованим, що дозволяє розвинути здатність до зосередження. Зрештою, з розвитком зосередження приходить мудрість.
послідовний розвиток
Своєю нескінченною мудрістю Будда розумів, що не всі люди здатні відразу досягти духовної зрілості. Тому він розкрив Шляхетний Восьмирічний Шлях для послідовного вдосконалення в духовній практиці. Він розумів, що не кожен може досягти досконалості за одне життя. Будда говорив, що моральність, зосередження і мудрість можна і потрібно розвивати протягом багатьох життів з серйозним старанням. Цей шлях в результаті призводить до досягнення істинної безтурботності, в якій немає місця незадоволеності (dukkha).
праведне життя
Восьмирічний Шлях складається з наступних восьми чинників:
Що таке правильне розуміння? Це означає володіти знанням Чотирьох Шляхетних Істин. Іншими словами, це розуміння речей такими, якими вони є насправді. Правильне розуміння означає, що людина має знання про те, що таке хороша карма (вмілі вчинки), і що таке погана карма (невмілі вчинки) [1], а також як вона накопичується тілом, промовою і розумом. Розуміючи карму, людина вчиться уникати поганих і робити добрі вчинки, які принесуть сприятливі плоди в його житті. Коли людина має правильним розумінням, він знає Три Характеристики (все конструювати є непостійним, схильне страждання і не містить вічної сутності) і закон взаємообумовленого виникнення. Послідовник Будди, що володіє правильним розумінням, вільний від невігластва, і завдяки цьому просвітлення усуває коріння невмілої карми з його розуму і призводить до Звільнення. Висока мета практикуючого буддизм - це розвиток мудрості і набуття Правильного Розуміння себе, життя і всього сущого.
Коли людина має правильним розумінням, він або вона розвиває також і Правильне Мислення. Цей фактор іноді називають "Правильне ставлення", "Правильні прагнення" або "Правильні ідеї". Він вказує на стан, в якому знищуються помилкові переконання і передумови, а також дається стимул іншим факторам, щоб кинутися до Ніббане. Даний фактор служить подвійної мети знищення поганих і розвитку чистих думок. Правильне мислення необхідно, тому що саме думки очищають або забруднюють людини.
У правильному мисленні є три аспекти. Перший означає, що людина повинна підтримувати відмова від мирських радощів, уникаючи егоїстичною прихильності до них. Потрібно бути відчуженим в своїх думках і думати про благо інших. Другий аспект означає, що потрібно підтримувати в своїй свідомості доброзичливість, дружність і добре ставлення до оточуючих, на противагу ненависті, ворожості і неприязні. По-третє, людина повинна діяти, пам'ятаючи про неспричиненні шкоди і співчуття до всіх живих істот, на противагу жорстокості і байдужості до інших. У міру того, як людина просувається по духовному шляху, його думки стають все більш доброзичливими, заснованими на неспричиненні шкоди, безкорисливими і наповненими любов'ю і співчуттям.
Правильне Розуміння і правильне Мислення, які є факторами мудрості, приведуть до вірного, морального поведінки. В моральну поведінку входять три фактори: правильна мова, правильна діяльність і правильні засоби для існування. Правильна мова має на увазі цінувати правду і благо інших. Це означає уникати брехні, лихослів'я, наклепу, грубої мови і марнослів'я. Ми часто недооцінюємо силу мови і часто слабо контролюємо свою здатність говорити. Всім нам коли-небудь доводилося страждати від чужих слів, а іноді слова інших людей підтримують нас у скрутну хвилину. Кажуть, що грубе слово може ранити сильніше, ніж зброя, а добре слово може змінити розум і серце самого закоренілого злочинця. Тому, для створення гармонійного суспільства ми повинні управляти і вдосконалювати свою промову, використовуючи її в позитивному сенсі. Ми починаємо говорити правдиві, добрі, наповнені змістом слова, що приносять гармонію. Будда одного разу сказав: "приємна мова солодка як мед, правдива мова красива як квітка, а погана мова брудна як екскременти" (Гутабхані сутта, АН 3.3.8).
Наступний фактор в хорошому, моральному поведінці - це Правильна Діяльність. Правильна Діяльність на увазі цінувати життя, поважати чужу власність і людські взаємини. Це відповідає першим трьом Правил Поведінки, які кожен буддист повинен практикувати, тобто, утримуватися від вбивства, крадіжки і недозволених статевих зв'язків. Всі хочуть зберегти своє життя, всі бояться насильства, всі бояться смерті. Тому ми повинні утримуватися від позбавлення життя, тому що самі не можемо дати її, і не повинні завдавати шкоди іншим живим істотам. Поважати [чужу] власність означає, що ми не повинні брати те, що нам не дано, через злодійство, шахрайство або використовуючи силу. Поважати особисті взаємини означає, що ми повинні уникати розпусти і утримуватися від подружніх зрад. Це важливо для підтримки як самоповаги, так і довіри до тих, кого ми любимо, і в цілому робить наше суспільство кращим місцем для життя.
Правильні засоби до існування - це фактор в моральному поведінці, який відноситься до того, як ми заробляємо собі на життя в суспільстві. Це доповнює фактори Правильною Речі і Правильною Діяльності. Правильні Засоби до Існуванню означають, що ми повинні заробляти на життя не порушуючи ці правила моральної поведінки. Буддисти не повинні брати участь в заробітку на життя наступними способами: торгівлею тваринами на забій, торгівлею зброєю, торгівлею м'ясом, що є причиною вбивства тварин, торгівлею п'янкими напоями та наркотиками, торгівлею отрутами. Деякі кажуть, що вони змушені заробляти на життя таким чином і тому для них це є допустимим. Але це безпідставно. Якби це було допустимо, то злодії, вбивці, гангстери, розбійники, контрабандисти і шахраї можуть точно так же заявити, що здійснюють свої погані вчинки тільки для заробітку на життя, і тому, в їх способі життя немає нічого поганого.
Деякі вважають, що рибалка і полювання заради задоволення, а також вбивство тварин для їжі не суперечать буддійським правилам поведінки. Це помилкова думка і воно з'являється через нестачу знання Дхамми. Всі ці вчинки є поганими, і вони приносять страждання іншим живим істотам. Але у всіх цих вчинках найбільше шкоди наноситься саме тому, хто їх робить. Заробіток на життя дурними способами йде врозріз з вченням Будди. Одного разу Будда сказав: "Чим сто років жити аморально і разнузданно, краще один день прожити в чесноти і медитації." (Дхаммапада, 110). Краще померти культурним і шанованим, ніж жити порочним людиною.
Решта три фактори Благородного восьмеричному шляху - це чинники розвитку мудрості через очищення розуму. Це Правильне Зусилля, Правильне це пам'ять і Правильне зосередження. Практика цих факторів дозволяє людині отримати і посилити контроль над своїм розумом, що забезпечить здійснення тільки умілих вчинків і підготує розум до усвідомлення Істини, що в свою чергу відкриє двері до Свободи, до Просвітлення.
Правильне Зусилля означає, що ми будуємо позитивне ставлення і з ентузіазмом підходимо до всього, що робимо в кар'єрі, навчанні або в практиці Дхамми. З таким постійним ентузіазмом і енергійною рішучістю ми можемо досягти успіху в тому, що робимо. У Правильному Зусиллі є чотири аспекти, два з яких відносяться до поганого, а два - до хорошого. Перший аспект - це означає відмовитися від поганих вчинків, слів і думок, які вже з'явилися, а другий - це зусилля, спрямоване на те, щоб запобігти їх появі в майбутньому. Третій фактор - це зусилля розвивати щось хороше, що поки не проявилося, а четвертий означає підтримувати щось хороше, що вже є. Використовуючи в своєму житті Правильне Зусилля, ми зможемо зменшити кількість, а потім повністю знищити шкідливі стану розуму, а також посилити і твердо закріпити хороші думки як природну його частина.
Правильне Зусилля тісно пов'язане з правильним пам'яттю. Практика пам'ятання важлива в буддизмі. Будда сказав, що це пам'ять - це єдиний шлях покласти край стражданню. Це пам'ять можна розвинути через постійне це пам'ять про чотирьох аспектах. Це застосування пам'ятання щодо тіла (пози, дихання і т.д.), по відношенню до почуттів (як приємних, так неприємних і нейтральних), щодо розуму (чи є в ньому жадібність чи ні, чи є злість, неуважність або помилки) , щодо об'єктів розуму (чи є в розумі перешкоди до зосередження, Чотири Благородні Істини і т.д.). Це пам'ять необхідно навіть в повсякденному житті, коли ми діємо з повним розумінням своїх вчинків, почуттів і думок, а також усвідомлюємо вчинки, почуття і думки оточуючих. Розум завжди повинен бути чистий і уважний, а не неуважний і замутненою.
У той час як Правильне це пам'ять звертає нашу увагу на тіло, почуття, розум або об'єкти розуму, що належать собі або іншим людям, тобто туди, куди нам потрібно, Правильне зосередження - це тривале зосередження цієї уваги на об'єкт без відволікань. Зосередження - це практика розвитку односпрямованість розуму на фізичному чи розумовому об'єкті. Розум повністю поглинається об'єктом без відволікань, коливань, хвилювання або сонливості. Завдяки практиці під керівництвом досвідченого вчителя, Правильне Зосередження приносить два блага. По-перше, воно призводить до розумової та фізичної благополуччю, комфорту, радості, спокою, врівноваженості. По-друге, воно перетворює розум в інструмент, здатний бачити речі такими, якими вони є і готує його до досягнення мудрості.
Шляхетний Восьмирічний Шлях - це четверта важлива істина, якої вчив Будда. Будучи компетентним духовним лікарем, Будда розпізнав хворобу, яка вражає всі форми життя, і ця хвороба - дуккха або незадоволеність. Він виявив причину незадоволеності і їй виявилася егоїстична жадібність і спрага. Він відкрив ліки від хвороби, Ніббану, то стан, де вся незадоволеність зникає. Запропоноване лікування - це Шляхетний Восьмирічний Шлях. Коли компетентний лікар лікує пацієнта від серйозної хвороби, він прописує лікування не тільки для фізичного тіла, а й для психічної складової. Шляхетний Восьмирічний Шлях, що веде до припинення страждань, - це комплексне лікування, призначене для лікування хвороби Сансари через розвиток моральної мови і вчинків, розвитку розуму і повного перетворення рівня розуміння людини і якості мислення. Він показує шлях досягнення духовної зрілості і повного звільнення від страждань.
"Хорошим людям легко здійснювати гарне
Поганим легко здійснювати погане
Важко поганим здійснювати гарне
Важко благородним здійснювати погане "
1. Умілі і невмілі вчинки розглядаються у восьмому розділі.