Матеріал з Dharmakaya
Шляхетний Восьмирічний Шлях (також відомий як «Серединний Шлях») - це одна з основ вчення Будди. Він описував його як шлях, що веде до припинення страждань (дуккха) і до досягнення просветлеія. Цей шлях потрібний для розвитку прозріння в справжню природу всіх речей (в реальність) і для знищення спраги, злоби і невігластва - тобто так званих «трьох коренів пороку», які присутні в розумі кожного непросветлённого істоти. Шляхетний Восьмирічний Шлях - це четверта з Чотирьох Шляхетних Істин Будди, і в той же самий час, перший елемент цього Шляху - це розуміння всіх чотирьох Шляхетних Істин.
Всі елементи Шляхи починаються зі слова «правильний», яке на мові пали завчить як «саміт». Для більшої точності, зібраності і пов'язаності можна також відзначити, що це слово означає «ідеальний» або «досконалий».
У буддійської символіці Шляхетний Восьмирічний Шлях зазвичай представляють у вигляді «колеса Дхамми», в якому вісім спиць означають вісім елементів шляху. Згідно з текстами стародавніх сутт Палійского Канону, Шляхетний Восьмирічний Шлях був заново відкритий Буддою готам в його пошуках просвітлення.
Тексти описують древній шлях, по якому йшли і який практикували всі попередні будди. Йдеться про те, що Шляхетний Восьмирічний Шлях веде практикуючого до само-пробудженню і звільнення. Будда навчив цьому шляху і своїх учнів, щоб вони також могли пройти по ньому.
«Також я побачив стародавній шлях, давню дорогу, по якій йшли Істинно Само-пробуджених колишніх часів. І що це за древній шлях, стародавня дорога, по якій йшли Істинно Само-пробуджених колишніх часів? Це цей благородний вісімковій шлях: правильні погляди, правильне намір, правильна мова, правильні дії, правильний спосіб життя, правильне зусилля, правильна уважність, правильне зосередження ... Я йшов цим шляхом. Йдучи по ньому, я отримав пряме знання старіння і смерті, пряме знання виникнення старіння і смерті, пряме знання припинення старіння та смерті, пряме розуміння дороги, що веде до припинення старіння та смерті ... Знаючи це безпосередньо, я розкрив це ченцям, черницям, мирянам і мирянки ... »(Нагара сутта)
Нижче подається описати Чотирьох Шляхетних Істин з лекції дост. Бхіккху Бодхі "Деякі основні принципи буддизму".
Через те, що страждання походять від бажань, мета, яку переслідує шлях буддиста - знищення бажань. Це не нав'язаний, аскетичний спосіб життя з нестатками і самознищенням, а ґрунтовна, здорова дисципліна, яка поступово перетворює поведінка, відносини і розуміння людини, коротко, суб'єктивні якості всього життя людини, в «арій» - благородна і святе людська істота. Будда називає Шляхетний Восьмирічний Шлях «серединним шляхом», тому що він уникає різких крайнощів чуттєвого потурання своїм бажанням і аскетичного самознищення.
Однак, цей шлях не простий компроміс між двома цими крайнощами, а воістину мудра дисципліна особового перетворення, що поєднує високу моральну моральність з суворою тренуванням розуму і ґрунтовним поглядом на справжню причину існування. Будда вважає його хорошим шляхом, тому що він чистий і здоровий, як на початку, так і в середині і наприкінці. Це також і щасливий шлях, тому що чим далі по ньому просувається, тим більше щастя, радості й умиротворення відчуваєш.
Як було сказано раніше, метою шляху є усунення бажань. Здається, це може становити серйозну проблему, бо бажання так глибоко засіли в нашому мозку, що від них не можна позбутися просто за допомогою волі. Однак Будда відкрив, що бажання, як сильні б вони не були, обумовлені, вони залежать від умовностей, підживлюються ними, і головною умовою, від якого вони залежать, є незнання ( «авіджа»). Незнання - не просто відсутність знання про що-небудь. Це скоріше внутрішня прихильність до речей, таким є схильність бачити речі спотвореними, сприймати і тлумачити наш досвід крізь що спотворює призму бажань і езопової точки зору. Щоб усунути незнання, ми повинні набратися знання або мудрості ( «Гнану», «панна»); не просто концептуальне знання, не збори фактичної інформації, а пряме бачення, яке проникає за зовнішню сторону речей і бачить їх в правдивому світлі.
Шляхетний Восьмирічний Шлях Будди і є стратегія отримання цього бачення. У його першій проповіді він описує шлях як «провідний до бачення, до знання». Вісім ступенів, що становлять його, є не просто кроками, які треба зробити один за іншим, скоріше вони є елементами єдиного цілісного шляху. Хоча спочатку вони і правда є якоюсь послідовність, але як тільки практика досягне високого рівня, вісім факторів починають діяти одночасно, кожен по-своєму впливаючи на загальну ефективність шляху.
Відверто кажучи, для розгляду Благородного восьмеричний шляху потрібно, принаймні, ціла лекція. Але я повинен бути лаконічним і можу тільки схематично окреслити, що включає в себе шлях.
правильний погляд
Перший фактор шляху - правильний погляд ( «Саміт діттхі») або правильне розуміння. Будда поміщає цей фактор в початок шляху, тому що для того, щоб почати практику Дхамми, ми повинні почати з чіткого концептуального розуміння того, де ми знаходимося і куди прагнемо. Це як подорож з одного міста в інший. Якщо ви хочете поїхати з Хайдерабада в Мадрас, ви повинні знати, в якій стороні знаходиться Мадрас, і які дороги до нього ведуть. Якщо ж ви просто сядете в машину і поїдете в будь-якому напрямку, дуже сумнівно, що приїдете куди треба. Найімовірніше, ви просто заблукаєте.
Ось чому великий шлях до просвітління слід почати з правильного погляду. Правильний погляд має два рівні, обидва з яких необхідні для того, щоб пройти по шляху Будди до кінця. Перший - нижчий рівень правильного погляду - розуміння карми і її наслідків. Це означає, що ми усвідомлюємо відповідальність за наші умисні дії, що благі і погані вчинки мають наслідки, відповідні етичної природі цих вчинків, що наше життя не закінчується смертю, а продовжується в інших формах, в яких ми пожинаємо плоди наших хороших і поганих вчинків. Це означає прийняття об'єктивності моральних розмежувань, між корисним і шкідливим, згода з тим, що вчинки можуть бути розглянуті щодо моралі, усвідомлення того, що вони можуть приносити результати. Найголовніші співвідношення, встановлені вченням про карму - благі вчинки приносять щастя і гарне переродження, а погані - страждання і погане переродження.
Вищий рівень правильного погляду - розуміння самих Чотирьох Шляхетних Істин. Це дозволяє нам бачити свою екзистенціаліста ситуацію такою, яка вона є, визнавати, що ми страждаємо через власних бажань, бачити, що для здобуття свободи треба знищити бажання за допомогою восьмеричний шляху. Цей вищий рівень правильного погляду виникає як просте концептуальне розуміння істин, але з практикою і ростом внутрішнього зору перетворюється в дослідне бачення істин.
правильне прагнення
Правильний погляд природним чином веде до другого фактору шляху - правильному прагненню або правильної мети ( «Саміт санкаппа»). Коли ми правильно розуміємо своє існування, це розуміння визначає нашу життєву волю, і ми змінюємо свої мотиви і цілі.
Будда згадує три типи мотивації, що становлять правильне прагнення:
- прагнення до зречення, бажання здобути свободу від чуттєвий і егоїстичних бажань;
- прагнення до доброзичливості, бажання щастя і добра іншим живим істотам;
- прагнення не шкодити, співчуття іншим істотам, щоб ті теж були вільні від болю і страждань, прагнення жити життям, що не приносить шкоди будь-яким живим істотам.
Ці два фактори - правильний погляд і правильне прагнення є провісниками дисципліни, бо вони вказують напрямок, в якому будуть інші фактори. Наступні три фактори розглядаються в схемі, тому що вони всі пов'язані з мораллю ( «сила») і правильною поведінкою.
моральність
правильна мова
Третій фактор - правильна мова. має чотири компоненти, кожен з яких має як негативною, так і позитивною стороною:
- утримання від брехні, і навпаки - говоріння правди;
- утримання від скверною мови, і проголошення слів, що створюють гармонію;
- утримання від брутальної лайки, і дотримання м'якості мови;
- утримання від дозвільної балаканини, і дотримання корисного спілкування по необхідному приводу.
правильне дію
Четвертий фактор - правильне дію ( «Саміт камманта»), що має три складових:
- утримання від вбивства, і скоєння вчинків зі співчуттям і ніжністю;
- утримання від злодійства, принцип прозорості;
- утримання від подружньої зради, що для холостяка має означати повагу сімейних устоїв інших, а для ченця або черниці - дотримання повного безшлюбності.
Правильний спосіб життя
П'ятий фактор - правильний спосіб життя. який Будда пояснює як заробляння на життя чесним і праведним заняттям, яке не приносить шкоди іншим.
Будда називає п'ять професій, які відданий послідовник повинен уникати: торгівля зброєю, живими істотами (рабство), м'ясом, п'янкими речовинами і отрутами.
зосередження
Останні три фактори Шляхи також виступають в групі, бо вони поділяють єдину мету: очищення розуму і набуття концентрації ( «самадхи»). Будда приділяє особливу увагу концентрації, так як для того, щоб бачити речі в їх істинному світлі, розум повинен бути зібраний і зосереджений на предметі спостереження. Якщо розум нестабільний, втрачає концентрацію, управляється імпульсивними бажаннями і порожніми думками, істинний здатний проникати внутрішній погляд неможливий. Таким чином, ми підходимо до ступеня медитативної тренування, спрямованої на зосередженні розсіяних органів сприйняття, і що робить розум потужним інструментом спостереження і усвідомлення.
правильне зусилля
Шостий фактор - правильне зусилля ( «Саміт ваяма»), безперервне бажання усунути такі несприятливі стану, що заважають концентрації, як жадання, злість, млявість, хвилювання і розгубленість. Відповідним позитивного зусиллю є прагнення розвивати і вдосконалювати такі корисні якості, що ведуть до ясності розуму і самовладання, як настороженість, енергійність, радість, спокій і незворушність.
правильне це пам'ять
Сьомий фактор - правильне це пам'ять ( «Саміт сати») означає пильність або чітке увагу, спрямоване на предмети роздуми. Будда згрупував предмети роздуми в систему, відому як чотири основи пам'ятання: тіло, почуття, думки і поняття.
правильна концентрація
Правильне зусилля і правильне це пам'ять разом дають восьмий фактор - правильну концентрацію ( «Саміт самадхи»). Тексти визначають правильну концентрацію як чотири етапи «дхяни», глибокої медитативної заглибленості, що веде до зосередженості розуму і повної незворушності.
висновок
Було б невірним припустити, що правильна концентрація означає кінець шляху буддиста. Правильна концентрація - всього лише останній фактор для досягнення досконалості, а не кінцева мета. Коли концентрація успішно стабілізована, треба одночасно використовувати всі вісім факторів шляху, щоб утворювалася мудрість ( «панна»).
Мудрість - прямий погляд на справжнє обличчя речей, а речі, на які треба застосувати цей погляд - тіло і розум, є «п'ятьма сумами, схильними до прихильності». Те, що людина повинна побачити за допомогою цього погляду, є істинною характеристикою п'яти сукупностей, які Будда підсумував в «трьох характеристиках існування»: мінливість, страждання і відсутність «Я» ( «анічча», «дуккха», «анатта»). Всі п'ять сукупностей, що представляють наше існування, непостійні, мінливі, виникають і зникають в будь-який момент; всі вони переповнені стражданнями; і жодне не може бути прийнято за постійне «Я», всі вони «не я, не моя сутність».
Завдяки тому, що проникливість глибше проникає в п'ять сукупностей, вона відкриває шлях до більш грунтовним рівням розуміння. Це розуміння відображається в чіткому баченні Чотирьох Шляхетних Істин з їх глибоким і повним осмисленням. Це є те вище знання, яке знищує недоліки розуму - незнання, прихильність і помилкові погляди - і веде до його цілковитого звільнення. Ця свобода розуму, спільний плід концентрації і мудрості - вища мета вчення Будди, яку треба втілити, перебуваючи тут і зараз за допомогою поступової практики, поступового прогресу, поступових досягнень.
Шляхетний Восьмирічний Шлях, який я тільки що окреслив - пряма дорога до вищої мети буддизму, набуття Ніббана, повного звільнення від страждання. Однак, Будда був значніше, ніж просто лідер маленької групи відреклися від світу аскетів, які шукають вищу мету за допомогою найшвидшого і прямого шляху. Він був світовим вчителем. Тексти говорять, що він з'явився в світі, «щоб принести благо і щастя багатьом істотам, заради состаданія до миру». Таким чином, його вчення включає в себе не тільки шлях до духовного просвітлення, призначений для ченців і черниць, але також і моральний кодекс, надихаючий і спрямовує людей, що живуть в цьому світі. Воно також включає в себе всебічну програму суспільної етики, широко застосовувану в сімейному житті, міжособистісних відносинах, економіці і політиці.