Алеут хлопчик в десять років допускався до участі в полюванні і до цього часу нерідко опинявся номінально одруженим. Особливих шлюбних обрядів не було, але існували відпрацювання за наречену і подарунки, що нагадують сплату за неї. Подібні подарунки робилися всією ріднею нареченого і розподілялися між родичами нареченої. Вибір нареченої відбувався зазвичай без участі юнаки, причому переважно вибирали дочка дядька по матері. Втім, іноді ініціатива перебувала в руках юнака чи дівчини. У XVIII ст. переважав патрилокальний шлюб з можливою тимчасової матрилокальну у вигляді пережитку. Жінка була зобов'язана після заміжжя жити кілька років в будинку свого батька, причому нерідко молодий чоловік також жив в будинку тестя. Молода покидала дім батька тільки після народження першої дитини. І. Вениаминов призводить як виняток випадок, коли чоловік не тільки перейшов в будинок дружини, але і прийняв її родове ім'я. Кожному новонародженому давалося родове ім'я по батькові або по матері. У виборі імені для хлопчика бралися до уваги особисті якості предків або родичів, які відзначилися хоробрістю на війні або удачливістю в полюванні і промислах, наприклад, «л-омающій мережевий ікла» (т. Е. Сильна людина) або «руйнує в битві» (т . е. сильний воїн) і т. д. Виховання дітей обох статей лежало на обов'язки дядька по материнській лінії. Батько віддавав свого сина брата своєї дружини, у якого хлопчик і жив до повної зрілості. При розлученні діти залишалися у матері або частіше при дядькові по матері. Пережитки материнського роду також позначалися в звичаї, що дозволяло з'єднуватися шлюбом дітям, одного батька від різних матерів, тоді як діти однієї матері, хоча б і від різних батьків, не могли вступати в "шлюб. Подання про шлюбних заборонах і кровосмешаніі знайшло відображення в старому Алеутському фольклорі, де зустрічається тема шлюбу між братом і сестрою, між племінником і тіткою і т. Д .; нащадки від кровозмісних шлюбів, за віруваннями алеутів, відрізнялися жахливим обличием, наприклад мали ікла на зразок моржевих або обростали шерстю, перетворювалися, таким чином, в звірів-перевертнів.
Пережитки групового шлюбу у алеутів збереглися у звичаях обміну дружинами, поступки дружини гостю, шлюбу однієї жінки з кількома чоловіками і в шлюбних правах чоловіків на двоюрідних сестер.
Серед знатних і багатих алеутів існувало багатоженство, розвинене -на - основі-рабства-- Про наявність екзогамії можна судити по шлюбним нормам і термінології спорідненості 1. 1
Отже, перед нами суспільство з сильними пережитками матріархату на стадії переходу до батьківського роду, який так і не склався в колоніальних умовах. Існуюча в Алеутському фольклорі тема помсти батькові за образу матері підтверджує пережиткових уявлень, характерних для матріархату. При цьому перехід до батьківського роду ускладнювався почався вже процесом розшарування Алеутського суспільства.
Релігійні вірування алеутів ще менш вивчені, ніж їх громадська організація. Уже в кінці XVIII в. з'явилися російські місіонери, які дуже швидко звернули алеутів в православ'я. Місіонери вели рішучу боротьбу з «язичницькими забобонами» і незабаром від колишніх вірувань алеутів майже нічого не залишилося.
І. Вениаминов пише, що, за сучасними уявленнями алеутів, існують два види духів, один з яких діє людині на шкоду, а інший на користь. Духам іноді робили підношення з пташиного пір'я. Саме тому супутники Беринга були обдаровані пташиними перами: алеути взяли їх не за людей, а за духів. Хвороби, писав Г. А. Саричев, вважаються які походять від дії злих духів. На допомогу хворому закликали шамана, який «вступав в зносини з духами». Крім лікування хворих, шамани «викликали духів» для поліпшення погоди і т. П.
Роль шамана в обрядах суспільного значення була невелика. Окремі елементи шаманського світогляду, як-то: уявлення про п'ять світах, про вселення хвороботворних духів і інші зберігалися до кінця XIX в. Були надзвичайно розвинені магічні обряди викликання звіра, численні мисливські заборони і носіння амулетів, що приносять удачу в полюванні (пташина кістка, стегно бобра, лопатка котика, кістка з тріскової голови) і зроблених з каменю, кістки або дерева зображень, що представляють сімейних «духів-охоронців »,« предків ». Так само, як ці зображення, називали алеути і дерев'яні маски, що надягають під час обрядових танців. Втіленням сімейних духів-охоронців в образі тварин вважалися шкурки птахів, шкури морських тварин і інші амулети, що передаються в родині з покоління в покоління. Алеути вірили, що, одягнувши на себе таку шкірку, людина перетворюється в відповідне тварина, яке є охоронцем власника. У переказах алеутів поширений сюжет про героя, який, надівши пташину шкурку, звертається в птицю. Зв'язок подібних уявлень з шаманизмом знаходить підтвердження в спостереженнях В. І. Іохельсон над одягом алеутських шаманів, що носила сліди схожості з пташиним облі- Чієм. Відомо, що і в ряді народів Сибіру шаманський костюм символізував птицю.
Обряди чоловічих таємних спілок описані І. Веніямина до вигляді «дій, або явищ, дияволів». Замасковані чоловіки, що зображують велетнів-предків, викрадають юнака, в викуп за якого їм видається жінка. При цьому мало місце характерне для подібних обрядів залякування жінок і непосвячених. Прийом юнаки в таємний союз відбувався за поданням дядька по материнській лінії або батька. В цілому, однак, організація чоловічих спілок у алеутів залишається маловивченою.
Обряди жіночих таємних святкувань описані В. дол у вигляді танців під місяцем. Присутність чоловіків на подібних жіночих таємних святах каралося смертю. Але і жінкам було заборонено бути присутніми при чоловічих таємних обрядах. У кожного селища існували таємні місця для жертвоприношень, заборонені для жінок і неініціірованних. Свята алеутів описані Веніямина до вигляді «іграшок». Так, їм описаний, мабуть, громадський свято зимового сонцестояння, який походив по черзі в кожному селищі, з роздачею майна гостям. На цих святах мали місце танці та драматичні вистави мисливських сцен.
Масові родові поховання і кладовища для рабів містилися в невеликих поглибленнях в скелях. У цих випадках померлі не бальзамували, але також надавали їхніх тілах сидяче положення.
До зіткнення з російськими поховання знатних алеутів нерідко супроводжувалося умертвіння рабів, тому в багатьох похованнях є скелети зі слідами насильницької смерті.
У чоловічі поховання клали основні промислові знаряддя, зброя, посуд, дерев'яні маски і сімейні амулети. Відзначено і поховання в особливих коробах, зроблених з сивуч шкір. Такий «труну» довгий час залишався в будинку.