Сторінка 21 з 63
21. Некласична філософія: раціоналізм і ірраціоналізм і формування некласс. типу науки.
Все р. XIX століття завершила розвиток класична філософія: звеличення людського розуму, затвердження безмежності людського пізнання як застави здійснення гуманістичних ідеалів. Третя глобальна наукова революція була пов'язана з перетворенням класичного стилю мислення і становленням некласичного. У цю епоху відбувається своєрідна ланцюгова реакція революційних змін в різних областях знання: у фізиці (відкриття подільності атома, становлення релятивістської і квантової теорії), в космології (концепція нестаціонарного Всесвіту), в хімії (квантова хімія), в біології (становлення генетики). Виникають кібернетика і теорія систем.
Ідеали і норми некласичної науки характеризувалися відмовою від прямолінійного онтологизма і розумінням відносної істинності теорій і картини природи, виробленої на тому чи іншому етапі розвитку природознавства. На противагу ідеалу єдино істинної теорії, «фотографуючої» досліджувані об'єкти, допускається істинність декількох відрізняються один від одного конкретних теоретичних описів однієї і тієї ж реальності, оскільки в кожному з них може міститися момент об'єктивно-істинного знання. Осмислюються кореляції між онтологічними постулатами науки і характеристиками методу, за допомогою якого освоюється об'єкт. У зв'язку з цим вживаються такі типи пояснення і опису, які в явному вигляді містять посилання на засоби і операції пізнавальної діяльності. Якщо в класичній фізиці ідеал пояснення і опису припускав характеристику об'єкта без вказівки на кошти його дослідження, то в квантово-релятивістської фізики необхідною умовою об'єктивності пояснення і опису висувається вимога чіткої фіксації особливостей засобів спостереження, які взаємодіють з об'єктом.
Некласична наука зовсім не знищила класичну раціональність, а тільки обмежила сферу її дії. При вирішенні ряду задач некласичні уявлення про світ і пізнанні виявлялися надмірними, тому орієнтувалися на традиційно класичні зразки (наприклад, при вирішенні ряду задач небесної механіки не було потрібно залучати норми квантово-релятивістського опису, а досить було обмежитися класичними нормативами дослідження). Так само становлення постнекласичної науки не призводить до знищення всіх подань некласичного і класичного досліджень. Вони будуть використовуватися, але тільки втратять статус домінуючих і визначають обличчя науки.
Французька революція 1879 року, де суспільство було засновано на «принципах розуму», послужила необхідність переоцінки цінностей, цінностей класики. Перші спроби переоцінки межували з прямим нігілізмом класичної філософії. Виникають два напрямки, розвиваючих критику ідеалізму класики: 1) критика зліва (матеріалістична філософія Л. Фейєрбаха, К.Маркса і Ф.Енгельса); 2) критика справа (С. Кьеркегор, А. Шопенгауер, Ф. Ніцше, заклали основи некласичної філософії). Представники некласичної філософії прагнули пояснити світ, як і класики, з позиції ідеалізму, але тільки ідеалізму догегелевской (наприклад, грецького). Вони прагнули знайти нові підходи в рамках старого ідеалізму. Згодом погляди некласичних філософів оформляються в двох основних споріднених напрямах: в ірраціоналізм і "філософії життя".
Ірраціоналізм відкидає логічні зв'язки в природі, розуміння світу як цілісної закономірною системи, а також критикує діалектику Гегеля і в цілому ідею розвитку. Навколишній світ з точки зору ідеалізму - це розрізнений хаос, він не підконтрольний розуму, а підпорядковується сліпим, несвідомим силам. Таку силу, А. Шопенгауер називає "волею" (а саме "волею до життя"). Це вищий космічний принцип, що лежить в основі світобудови, весь навколишній світ - реалізація її. Ірраціоналізм відкидає спокійну розумову "науковість" гегелівської філософії і раціоналізму в цілому. С. Кьеркегор бачив неспроможність раціоналізму в тому, що: 1) він прагне раціоналізувати релігію, що неможливо: Бог - не предмет думки, а предмет переживання. 2) істинним для раціоналізму є лише те, що виражено в загальному: в поняттях, логічних умовиводах (силогізм). Одиничне ж, випадкове пригнічується. Але саме в одиничному, випадковому і унікальному укладена життєва цінність і істина. У спробі раціоналізму встановити панування інтелекту над життям Ф. Ніцше бачив регрес суспільства.
Філософія життя - напрям, який в якості центральних питань розглядає питання про сенс, цілі і цінності життя. "Філософія життя" віддає перевагу живому почуттю, інстинкту, а також ірраціоналізму, містиці, виступає проти переважної панування інтелекту і теоретичного знання. Основоположники: Шопенгауер і Ніцше, на поч. 20 в. - Бергсон, Зіммель, Дільтей. Сьогодні філософія життя має історико-філософське значення, будучи попередницею екзистенціалізму.
С. К'єркегор (1813 - 1855). Глибока критика етичного раціоналізму (шлях до чесноти вичерпується її пізнанням). За К'єркегора філософи-раціоналісти зосереджувалися на загальних характеристиках людського роду, на сутності людини взагалі; конкретна людина при цьому губився (переживання не враховувалися). Необхідно перейти від ессенціалістіческого (есенція - сутність) підходу до людини до екзістенціалістіческому (екзистенції - існування), зосередитися саме на конкретній особистості, її життя і долі, що пояснюється лише суб'єктивними причинами. Для цього раціональні методи класичної науки непридатні, тому що вони відкривають лише загальне, висловлюючи його в абстрактних поняттях. Допоможуть не поняття, а саморефлексія, не мислення, яка добивається загальне, а відчуття свого існування в загальній життя. Головне в екзистенції - вирішальний вибір, в якому бере участь "вся людина" і який визначає всю його життєву долю, і абсолютно вільний вибір, ні від чого зовнішнього не що залежить. Тільки людина стає "єдиним абсолютом", тобто знаходить право бути самим собою: приймати рішення і нести відповідальність. Призначення людини - зберегти себе у ворожому світі, де особистість відчуває свою "повну самітність", але зберегти достойно. Для цього мало знати добро, треба прийняти його, щоб воно стало фактом власного вибору.
А. Шопенгауер (1788 - 1860). Воля - сліпа, несвідома життєва сила, якій надається космічний характер. Весь світ постає як нескінченний ланцюг об'єктивізації світової волі; на стадії органічної природи вона проявляє себе як "воля до життя"; індивідуалізуючи, в людині реалізується як "особистість". Як первинна реальність крім нерозумності характеризується цілісністю, динамізмом, конфліктністю, незадоволеністю досягнутим, "гола і голодна агресивність". Оскільки у волі немає ніякої розумної мети, вона - носій зла і саморуйнування. Тому все своє вчення назвав "песимізмом" (найгірший). Вихід бачив на шляхах індивідуального етичного порятунку: треба порвати з "волею до життя", яка пригнічує в собі природні пориви. Частково це вдається в художній творчості, більш повно - при придушенні в собі будь-яких бажань, для здобуття повного спокою (буддизм).
Ф. Ніцше (1844 - 1900) розділяє ідею безглуздості світу Шопенгауера, але установці на абсолютний спокій протиставляє активізм. Принцип "волі до життя" трансформує в "волю до влади", критикує розум, стверджуючи пріоритет волі і дії. Центральна проблема - пошук такого ідеалу людини, який в максимумі висловив б справжні "життєві" цінності. Сучасна людина далекий від ідеалу, бо в ньому "тварина і творець з'єднані воєдино". Відповідь філософ шукає в лоні культури. Причину "в'ялості" сучасного йому людини вбачає в ущербності культури, на якій він виховується, вона підсовує йому щось зупинилося, омертвіле, що повторюється. Вина лежить перш за все на науці (виявляє загальне, але втрачає одиничне, неповторне), потіснила мистецтво. У «безживності» винні також мораль і християнство ( «Бог помер» і вже в християнстві немає колишньої жізнесмисловой сили). «Творця» ж виховує гармонійне рівновагу двох протилежних начал - дионисийского (буйство життєвих сил) і аполлоновского (впорядкованість цих сил). В позитивному плані у Ніцше йде боротьба зі сцієнтизмом, попередження про майбутню загрозу «масового суспільства» з його «масовою культурою». Окремі висловлювання Ніцше, вирвані з контексту, давали підставу для використання цілях нацизму, але це йшло врозріз із загальною гуманістичною спрямованістю навчання цього філософа.